СПАРТА (1Мак 12:2) — страна, находившаяся в южной части Пелопонеза. Главный город оной был Спарта, один из известнейших и древнейших городов древней Греции. За 400 лет до Р.Х. Спарта сделалась первенствующим государством Греческим; но в 222 г. она должна была смириться пред Македонянами, а за 146 лет до Р.Х. покорена Римлянами. Некогда один из царей Спартанских Арий (Дарий) писал к первосвященнику Онии 1-му о своем сродстве с Иудеями. Это было около 300 лет до Р.Х. После Ионафан, брат Иуды Маккавея, приняв по его смерти правление над Иудеею, возобновляя союз свой с Римлянами, писал и к Спартанцам. Наконец, по смерти Ионафана, союз с Римлянами и Спартанцами снова возобновлен Симоном (1Мак 14:16-20).

СПАСИТЕЛЬ (Лк 2:1 I, Ин 4:42). Слово Спаситель, иначе Иисус, употребляется в Свящ. Писании и о людях. и о Боге вообще, а в особенности об Иисусе Христе, Сыне Божием, нашем Спасителе. Имя Иисус. или Спаситель, наречено Сыну Божию при Его рождении на земле. Ангелом Гавриилом, и наречено потому что Он родился спасти человеков. “Родит же Сына, сказал Ангел Иосифу о Пр. Деве Марии, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей своих от грехов их” (Мф 1:21).

СРЕБРЕННИКИ (Зах 11:13, Мф 26:15 и др.) — Сребреники, за тридцать коих была продана неповинная кровь Господа, вероятно, были серебряные сикли. Каждый сребреник равнялся 4-м драхмам, а в общем тридцать сребреников равнялись на наши деньги несколько более чем 30 руб. серебр.

СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ иначе Великое море. Западное, Филистимское, или просто море (Чис 34:6, Нав 19:29, Исх 23:31) — лежит между Европой, Азиею и Африкою представляя собою огромный залив Атлантического океана, соединяющийся с ним Гибралтарским проливом. При северных берегах оного находится несколько различных больших заливов, известных под названием морей, как например Адриатическое, Эгейское и др. Длина Средиземного моря с востока на запад около 2,000 англ. миль, а ширина от 400 до 800 миль. На восточных берегах Средиземного моря лежала земля Ханаанская. Море весьма богато рыбою. Для производства торговли оно представляет большой простор. Но так как закон Моисеев не благоприятствовал торговле с чужими народами, как например с Финикиянами и Египтянами, обладавшими морем, то Израильтяне мало пользовались прилежащими к ним берегами Средиземного моря.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ ВО ХРАМЕ В сороковой день надлежало совершить священный обряд, предписанный в законе Божием. Со времени избавления первенцев Израильских от поражения в ночь исхода Евреев из Египта, всякой младенец мужеского пола, перворожденный у матери, приносим был ко Святилищу для представления пред Господа. При этом случае мать приносила к священнику, на жертву Господу, единолетнего агнца и молодого голубя или горлицу; если же она была не в состоянии принести агнца, то от нее требовались две горлицы или два молодых голубя. Пресвятая Дева Мария могла принести в Иерусалим только последнюю жертву. Когда она с Иосифом принесла Младенца Иисуса во храм. чтобы совершить над Ним законный обряд. Их встретил один святый старец, по имени Симеон. В своих преклонных летах он желал только одного утешения — видеть Христа Избавителя; и, может быть. скорбел, что смерть похитит его прежде, чем сбудется это всемирное ожидание. Но Духом Святым возвещено было ему. что он не умрет, пока не увидит Христа Господня. И теперь Дух Святый внушил ему войти во храм для сретения Богомладенца, Симеон взял Его на руки свои, воздал славу Богу, и сказал:  “Теперь-то отпускаешь Ты раба Своего, Владыко (из этой жизни), по Твоему обещанию, с радостным духом. Вот, очи мои увидали Спасителя, которого Ты воздвиг перед лицом всех племен земных. Это — Свет для просвещения язычников; это — Слава для народа Твоего Израиля!” Иосиф и Богоматерь удивились этим словам. Симеон благословил и их, и сказал Марии Богоматери: “вот из-за Него многие (соблазнившись) падут и (многие раскаявшись) восстанут во Израиле; он будет в предмет противоречий, так что у многих откроется их настоящий образ мыслей. И Тебе Самой будет некогда так тяжко, как бы меч пронзал сердце Твое”. Тут же была одна осмидесятичетырехлетняя вдова, Анна, дочь Фануилова. Более шестидесяти лет вдовства своего она посвящала посту и молитве, и не отходила от храма. Конечно, она не могла не знать Пресвятой Девы Марии, и, может быть, была одною из собеседниц Ее отрочества. Подошла и она; стала благословлять Господа, и говорить, что все ожидающие избавления в Иерусалиме найдут Избавителя в этом Младенце. Совершивши все по закону Господню, Иосиф и Пресвятая Дева Мария возвратились в Вифлеем. Событие это празднуется Прав. Церковью 2 февраля.

СТАДА см. под словом Скот.

СТАДИЯ  см. под словом Меры расстояния.

СТАКТИ (Исх 30:34) — одно из предписанных законом Моисеевым веществ, входивших в свящ. курительный состав. Это Греческое название, обозначающее самую чистую благовонную смирну, иначе такую которая свободно течет из дерева без всякого надреза, тогда как обыкновенная смирна добывается через надрезы, делаемые в коре. По мнению некоторых толкователей, стакти есть смола стираксового дерева.

СТАЛЬ — это крепкое и топкое железо, которое добывается из лучшей железной руды посредством многократного плавления и горения. см. Железо.

СТАНЫ, или СТАНЦИИ ЕВРЕЕВ — во время шествия их из Египта в землю Обетованную. см. о каждом из них в своем месте.

СТАРЕЙШИНЫ Старейшинами в Ветх. Завете назывались лица, занимавшие различные общественные положения в домашнем, гражданском и церковных делах; вообще они были начальниками, главами и председателями в народных собраниях. Первое формальное признание и назначение старейшин в Еврейских государственных делах состоялось в пустыне, когда 70 из них были избраны помогать Моисею (Исх 18:26, Чис 11:16-30). Старейшины упоминаются почти в течение всей библейской истории, и, как кажется, они были в каждом городе. Был также синедрион или собор из 70 старцев, существовавший в продолжении долгого времени и на который указывается в Новом Завете, как на собрания или собор. Старейшины имели сильное влияние на народ и весьма уважались народом; их злобная деятельность особенно сказывалась в постоянном противлении Христу и Его апостолам. В первый раз старейшины церковные, как известно, упоминаются в Антиохии и потом в Иерусалиме. Затем мы встречаем их в Малой Азии и в других местах (Деян 11:30, 15:2). Это были не по летам старейшины, но опытнейшие и прежде уверовавшие во Христа (1Кор 16:15,16), которые самими апостолами, с согласия общества, с молитвою и возложением рук избираемы и посвящаемы были на свое служение в Церкви (Деян 14:23, Тит 1:5, 2Кор 8:19, 1Тим 4:15). В Откровении упоминаемые старцы, по-видимому, суть представители всего человечества, всех племен и народов, искупленные и спасенные кровью Агнца (От 4:4-10, 5:5-14, 7:13, 11:16, 14:3, 19:4).

СТАРОСТЬ, СТАРЕЦ, СТАРЧЕСТВО (Иов 15:10). На Востоке оказывают большое уважение и почтение старцам. В Моисеевом законе заключалось следующее выразительное постановление: “пред лицом седого вставай и почти лицо старца” (Лев 19:32). В Афинах, Спарте и Египте господствовал тот же самый прекрасный обычай, основанный конечно на природе. Если Иов, как полагают, был Аравитянин, то в его стране подобное же почтение оказывалось старцам: так, например, Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что три друга его были летами старше его. “И седовласый и cmapeц, есть между нами, днями превышающий отца твоего”, говорил Елифаз Феманитянин Иову (Иов 15:10). Иудеи смотрели на долголетие как на особое благоволение Божие. Богом было обещано Израилю следующее: “увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!” (Пс 127:6) и в другой форме — следующее: “войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время” (Иов 5:26). Потому-то Евреи так желали долгоденствия и старости, что, по слову Божию, “венец, славы — седина, которая находится на пути правды” (Прит 16:31) и потому что “слава юношей — сила их, а украшение стариков — седина” (Прит 20:29). Обилие старцев в какой либо земле служило знаком и доказательством мира и благоденствия. Пророк живописует это следующим образом: “Так говорить Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руках, от множества дней” (Зах 8:4). Многолетняя опытность давала престарелым лицам особую способность для исправления различных должностей; и старейшины или люди зрелых и преклонных лет получали различные почетные назначения при Моисее и в последующее время. Жестокость Халдейских завоевателей особенно выразилась в том, что они не пощадили ни юношей, ни девиц, ни старца, ни седовласого (2Пар 36:17). Живое изображение постепенной старости изображается в книге Екклезиаст, в главе 12-ой.

СТАТИР — Греческая монета, упоминаемая у еванг. Мф (17:27). По своей ценности она равнялась двум дидрахмам. Означенная монета чеканилась серебряная и золотая. Самый употребительный статир есть Аттический, серебряный, равняющийся 4-м Аттич. драхмам, или Еврейскому сиклю.

СТАХИЙ (колос; Рим 16:9) — из Римских Христиан, приветствованный ап. Павлом в послании к Римлянам; по преданию, был один из 70 апостолов и первым епископом Византийским и рукоположен в этот сан апостолом Андреем Первозванным. Память его совершается Церковью 4 января и 31 октября.

СТЕГНО (Бытия 24:2). Обычай полагать свою руку под стегно означал покорность и подчиненность известного лица своему господину, или, как думают, находился в связи с обрядом обрезания, как знака веры в Господа. Надпись на бедре (От 19:16) указывает на обычай надписывать имена и дела победителей на их одеждах и оружиях. Имя могло быть написано на мече, который обыкновенно висел при бедре, или на той части одежды, которая покрывала бедро. Состав бедра у Иакова в борьбе его с ангелом был поврежден, в означение того, что ангел имел сверх естественную силу и что он уступил единственно по своему милосердию, а не по необходимости (Быт 27:25).

СТЕКЛО (1Кор 13:12). Изобретение стекла обыкновенно приписывают Финикиянам; но стекло могло быть изобретено и раньше, в самой глубокой древности в разных местах. Китайцы за 2000 лет до Р.Х. умели приготовлять стекло; около этого же времени и Египтяне показывали удивительное искусство в выделывании стеклянной посуды, как видно из картин на стенах и в склепах времен Моисея. В это вероятно время и Израильтяне познакомились с стеклом. Зеркала (Иов 37:18) вероятно делались из полированного металла, как то видно из 1Кор 13:12, где они называются тусклым стеклом. Стекло делали в Египте, как мы уже заметили выше, во времена очень глубокой древности, — можно думать, даже во времена Иосифа и исхода Евреев из Египта, — и способ производства стекла представлен на самых древних памятниках, Стекло находят также и в развалинах Ниневии. Таким образом оно не могло быть неизвестным для Евреев.

СТЕФАН (венец; Деян 6:5) апостол и первомученик, первый из 7 диаконов, поставленных апостолами. Священный писатель книги Деяний Апостольских отзывается о нем, как о муже, исполненном веры и силы, совершившем великие чудеса и знамения в народе (Деян 6:8). Его мужественная защита против ложных и злобных нападений со стороны своих противников (Деян 7:2, 53), между которыми находился Савл Тарсийский, служит образцом исповедания веры. Во время этой защитительной речи необыкновенная ясность сияла в его лице, так что все бывшие в синедрионе, смотря на него, смотрели как на лице Ангела. Не будучи в состоянии противостоять его мудрости, противники оклеветали его пред синедрионом в хуле на Бога и Моисея (Деян 6:9-15), и он после обличительной речи к синедриону был побит камнями. Последняя предсмертная молитва первомученика была молитва о прощении своих врагов: “Господи! не вмени им греха сего!” воскликнул он пред смертью, и с сими словами скончался. Древнее сказание передает, что если бы св. Стефан не молился, то и Савл не обратился бы ко Христу. Мощи первомученика Стефана были открыты близ Иерусалима в 415 году. Память его празднуется 4 января и 27 декабря; обретение мощей — 15 сентября и перенесение — 4 августа.

СТЕФАН (1Кор 1:16, 16:15) — член Хр. Церкви в Коринфе, трижды упоминаемый ап. Павлом в первом послании к Коринфянам. Его семейство, в числе немногих, приняло крещение от руки святого апостола. после чего оно ревностно посвятило себя на служение святым и Церкви.

СТИРАКСА (Быт 37:25, Ос 4:13) — дерево, имеющее кору, листья и цветы белого цвета; оно очень развесисто и в жаркое время дает широкую тень. Туземное в Аравии и Сирии, оно растет и в Палестине, особенно в Галилеи и за Иорданом — в Галааде. Прочные прутья этого дерева, под которым нечестивые Израильтяне, во дни своего отступления от Бога, любили приносить жертвы идолам, служили у Израильтян вместо посохов и жезлов. Из ствола дерева чрез надрезы на нем вытекала нежная, благовонная, клейкая, буро-красная смола в виде капель в довольно значительном количестве. Мадианитяне добывали столько стираксовой смолы, что не только удовлетворяли оною свои нужды, но и производили значительный торг с Египтом (Быт 37:25). Израильтяне прибавляли эту смолу (по Евр натаф) к другим душистым веществам для составления курительного порошка, употреблявшегося в Скинии.

СТОИКИ, СТОИЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ (Деян 17:18) — философская школа, основанная Зеноном, уроженцем о. Кипра, за 300 лет до Р.Х. Говорят, что Зенон заимствовал многие из своих мнений из Еврейских свящ. книг, но, как известно, Сократ и Платон развивали некоторые из них еще до времен Зенона. Философы оной получили название стоиков от греческого слова στοα (портик), вследствие того, что Зенон учил своих последователей в известном Афинском портике. Они вообще учили, что только мудрость делает людей счастливыми, что бедствия жизни суть только воображаемые бедствия и что мудрый человек вообще не должен увлекаться ни радостью, ни печалью. В практической жизни стоики оказывали много терпения, строгость нравов и нечувствительность к страданиям. Стоическая секта существовала долгое время по смерти своего основателя. Почти во всех главных городах Греции и Римской империи находились последователи Зенона, готовые всегда противостоять всякому несогласному с их странным учением. Вот почему, когда ап. Павел прибыл в Афины, эти надменные философы, считавшие его суесловом, стали спорить с ним, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение (Деян 17:18).

СТОЛП ОБЛАЧНЫЙ И ОГНЕННЫЙ (Исх 13:21). Когда Евреи начали свое странствование по пустыне, сам Бог шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном. Облако служило также знаком для дальнейшего шествия Израильтян по пустыни и остановки их (Чис 9:17-23). Это было чрезвычайное, чудесное проявление присутствия Божия среди народа Своего. Облако нередко останавливалось над Чистилищем и покрывало Скинию. — Пр. Исаия видел славу Божию в храме наполненном дымом, или светлым облаком. Бог Отец свидетельствовал о Своем Сыне ученикам на горе Преображения и светлое облако осенило их. Пр. Исаия обещает присутствие Божие в Его Церкви в следующих выразительных словах: “и сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями его облако и дым во время дня, и блистание пылающего огня во время ночи” (Исаия 14:5). Облако служит иногда символом численности или множества, как например в послании к Евреям (12:1), где встречается следующее выражение: “имея вокруг себя такое облако свидетелей”; равно как у Ис 60:8; “кто это летят, как облака, и как голубик голубятням своим?” “Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне. ибо Я искупил тебя”, говорит пророк в другом месте (Ис 14:22). Облако, взятое иносказательно, выражает и величие Божие: “Се грядет с облаками”, говорит св. Тайновидец (От 1:7). Кроме того, облако служит образом обилия. Милость царя сравнивается с облаком, ибо оно изливает свежие и обильные потоки на землю (Прит 16:15). Господь наш Иисус Христос, по свидетельству ев. Луки, сказал народу следующее: “когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет; и бывает так” (Лк 12:54). Сими словами Господь указывает на физическое явление, с которым народ был хорошо знаком, т.е. Он указывает на облако, поднимающееся с запада или с гор Ливанских, которое было несомненным предвозвестником обильного дождя. За появлением такого облака на западе неизменно следовала дождливая погода (сравн. 3Цар 18:44). В означенной цитате говорится, что слуга пр. Илии увидал то же самое небольшое облако, величиной с ладонь человеческую; но провидец уразумел, что оно служит верным провозвестником дождя, потому что вслед за тем небо стало мрачно от бури и ветра, и пошел большой дождь. Особенное было явление Божие в столпе облачном и огненном у Чермного моря, когда Египтяне с войском догнали здесь Евреев и им предстояла неминуемая гибель. Тогда Ангел Божий и столп облачный и огненный стал позади Израильтян и им светил, а Египтян омрачал (Исх 14:12-20,24).

СТОЛПОТВОРЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЕ (Быт 11:1-9). см. Вавилонская башня.

СТРАЖИ ДНЕВНАЯ И НОЧНАЯ (Мф 14:25, Исх 14:24 и др.). Первоначальное деление ночи было: на ночную, полуночную и утреннюю стражу; но после плена Иудеи усвоили Римский и Греческий обычай, разделявший 12 часов ночи на четыре стражи, начиная с 6 часов по полудни (Мф 13:35). Время, которое проходило между стражами, для человека спящего глубоким, здоровым сном, представляется как бы одной минутой, как это видно из слов Псалмопевца: “Ибо пред очами Твоими тысячи лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи” (89:5). Первая стража называлась началом каждой стражи (ПлачИер 2:19), вторая стража называлась среднею стражею (Суд 7:19), третья стража называлась утреннею стражею (Исх 14:24). На последнюю, четвертую стражу указывается в следующих местах Евангелия: Мф 14:25, Мк 6:48, Лк 12:38.

СТРАНСТВОВАНИЕ ЕВРЕЕВ В ПУСТЫНЕ Евреи шли из Египта в землю Ханаанскую чрез пустыню Аравийскую. Чтобы они лучше могли утвердиться в вере в Бога, Он сотворил для них во время сего странствования многие чудеса. Ангел Божий шел пред ними, днем в облаке, а ночью в столпе огненном, и показывал им путь. Как у них не стало хлеба, то Бог питал их манною, которая но утрам сходила с неба. Однажды, когда они не находили воды, кроме горькой. Бог повелел Моисею положить в оную некоторое дерево, и она сделалась годною к употреблению. В другое время, когда они совсем не находили воды, Моисей, по повелению Божию, ударил посохом в каменную гору, и из нее потекла вода в таком множестве, что ее довольно было для шести сот тысяч Евреев. Несмотря на все сие. Евреи не были верны Богу. Когда Моисей, по повелению Божию, был на горе Синае сорок дней: в то время они слили золотого тельца, и поклонялись сему идолу, как Богу. Многократно роптали на Моисея и на самого Бога. Когда, приближаясь к земле Ханаанской, узнали, что народы живущие в них сильны, Евреи оказали в себе столь мало надежды на Бога, который вел их в сию землю, что хотели было идти назад в Египет. Бог наказал их за сие четыредесатилетним странствованием в пустыне. Под конец сего странствования, Моисей умер на границе земли Обетованной; Иисус Иавин ввел в оную Евреев, победил жившие в ней народы и разделил ее двенадцати племенам еврейским. Бог вспомоществовал в сем народу Своему новыми чудесами. Река Иордан потекла вверх и оставила сухое дно, чтобы Евреи могли перейти чрез нее. Стены осажденного города Иерихона пали от того только, что вокруг его носили Кивот Завета, и священники вострубили в трубы.

СТРАУС (Иов 39:13) — замечательная птица стран Африки и Аравии; она имеет иногда до 7 футов в высоту, а голова и шея ее до 3 фут., любит уединенные и пустынные места; крик ее пронзителен и печален. Оперение страуса бывает белое и черное. Вес его простирается от 75 до 80 фунтов. Устройство тела его препятствует летанию. Образ жизни страусов подробно описан в Иов 39:13-18. “Ты ли дал красивые крылья павлину, говорил Господь Иову, и перья и пух страусу? Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их. И забывает, что нога может раздавить их и полевой зверь может растоптать их. Он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен: потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла. А когда поднимается на высоту, посмеивается коню и всаднику его”. Боязливость страуса такова, что малейший шум спугивает его с гнезда, находящегося часто на земле, на открытых местах; и вследствие того же самого молодые страусы нередко и внезапно предоставляются самим себе. По сему-то, по мнению некоторых, в страусах мало развит инстинкт материнской естественной любви. “Дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне”, говорит пр. Иеремия в своей книге “Плач” (4:3). Самая замечательная отличительная черта страуса заключается в быстроте бега, с которой не может сравняться быстрота самой лучшей лошади, о чем особенно упоминает даже Ксенофонт. Страусы в Св. Писании почитаются нечистыми животными, но яйца и мясо их употребляются в пищу всеми жителями внутренней Африки. Яйца их бывают весьма крупны; одно яйцо весит 3 1/2 фунта, равняясь по тяжести 24 куриным яйцам. Страус нередко сравнивается с верблюдом, на которого он очень походит по строению своего тела и, главным образом, потому что оба они обитатели пустынных степей. Страусовые перья составляют даже и в настоящее время предмет значительной торговли Европы с Африкой.

СТРАХ БОЖИЙ (1Пет 1:17). Страх Божий есть Христианская добродетель, — такое благоговение к беспредельной святости Божией и такое опасение оскорбить Господа нарушением Его святой воли, что невольно развивает в Христианине особенную бдительность, смирение и непрестанную молитву. Христианин, исполненный страха Божия, всегда благоговеет пред Богом, т.е. почитает гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастием, а потому старается, чтобы не прогневить Его. “В любви нет страха, пишет ап. Иоанн, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение, боящийся не совершен в любви” (Ин 1:18). По силе этого-то, конечно, совершеннейшего страха Божия, преподобный Антоний Египетский говорил некогда о себе: “я уже не боюсь Бога. а люблю Его”.

СТРАШНЫЙ СУД ХРИСТОВ О страшном суде Своем говорит сам Иисус Христос: “Наступит время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло в воскресение осуждения” (Ин 5:28,29). Отсюда видно, что пред наступлением последнего суда все умершие, по гласу Сына Божия, оживут, и добрые люди воскреснут для вечной жизни блаженной, а злые люди — для вечного осуждения. Картина Страшного Суда разительно изображена также самим Иисусом Христом в следующем: — “Когда придет Сын человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним: тогда сядет на величественном престоле Своем, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, так как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую у Себя сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь стоящим у Него по правую сторону: — придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира! Потому что, когда Я алкал, вы дали Мне есть; когда жаждал, вы напоили Меня; был странником, вы приняли Меня; был нагим, вы одели Меня; когда был болен, вы посетили Меня; был в темнице, вы пришли ко Мне. — Тогда праведники в ответ на это скажут Ему: — Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда также мы Тебя видели странником, и приняли? или нагим, и одели? И опять, когда мы Тебя видели больным, или в темнице, и посетили Тебя? — На это скажет им Царь: — истинно говорю вам: если вы сделали это хотя одному из этих меньших Моих братьев; то сделали Мне. — Тогда скажет и стоящим по левую сторону: — подите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный диаволу и ангелам его! Потому что алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня, нагим, и не одели Меня; больным, и в темнице, и не посетили Меня. — Тогда и они скажут Ему в ответ: — Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? — Но Он скажет им: — истинно говорю вам: если вы не сделали этого ни одному из этих меньших; то не сделали и Мне. — И пойдут эти в муку вечную, а праведники в жизнь вечную” (Мф 25:31-46).

СТУПА, СТУПКА (Чис 11:8, Прит 27:22) — известная хозяйственная принадлежность для толчения пестом чего-либо, как например зерен, семян. Когда Бог посылал Евреям в пустыне манну с неба, тогда народ собирал ее и различным образом приготовлял из нее для себя пищу: мололи ее в жерновах и в ступке, варили в котлах и проч. Ступки доселе употребляются на Востоке для толчения риса и кофе. “Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его”, говорится в Притчах Соломоновых (27:22), т.е. глупость для глупого составляет как бы вторую природу: что ни употребляй для его вразумления, все напрасно, глупость не отстанет от него.

СУАЛЬ (лисица; 1Цар 13:17) — область или округ в колене Вениаминовом, в котором находился город Офра. До настоящего времени неизвестно и может быть тожественно это место с землей Соалим (9:5).

СУАX (превосходство, богатство) — один из сынов Цофаха, колена Ассирова.

СУББОТА  Этим словом означается седьмой день недели, в который Иудеи под страхом даже смертной казни должны были оставлять всякий труд, посвящая все время этого дня богоустановленному покою (Исх 20:10, 31:13, 34:21, 35:2, Чис 15:32). Празднование субботы долженствовало напоминать Евреям сотворение мира и освобождение из Египта Праздничный день этот, как и все священные дни Евреев, начинался и оканчивался вечером, от вечера пятницы до вечера субботы. Строгость субботнего покоя простиралась даже до запрещения разводить огонь для приготовления пищи, которую поэтому надлежало за день приготовить к субботе. Но такая строгость, без сомнения, не возбраняла дел необходимости, дел любви. Богослужение в субботу отличалось против ежедневного сугубым жертвоприношением (Чис 28:9, 2Пар 31:3, Неем 10:33). В позднейшее время, уже после плена Вавилонского понятие о покое субботнего дня было извращено. Так, по мнению фарисеев, нарушителем субботнего покоя, был тот, кто в субботу проходя мимо засеянного поля сорвал бы несколько колосьев и ел; также и тот, кто оказал бы в этот день пособие больному, а вместе с тем и сам выздоровевший, если бы он, встав на ноги, уносил с собой больничное ложе (Мф 12:2,10, Мк 2:23, 3:2, Лк 6:1, 13:14, Ин 9:14). Но если представлялась опасность лишиться чего-нибудь из имущества, то те же самые фарисеи и в субботу допускали всякий житейский труд(Мф 12:11, Лк 14:5).

СУББОТНИЙ ПУТЬ см. Меры расстояния.

СУВА, СУВСКИЙ (насаждение, основание; 1Цар 14:47) — город и область в Сирии, лежавший вдоль р. Евфрата, к с. от Дамаска, по направлению к Алеппо. По словам новейшего Иудейского путешественника, Бен-Иамина, Сува то же самое, что настоящий г. Алеппо. Саул, равно как и Давид вели войны с царями Сувы (2Цар 8:3, 10:6). В Сирийском переводе Библии вместо Сува стоит Низибис. Положение города и области теперь с точностью определить нельзя. Название Сувы встречается в некоторых гвоздеобразных Ассирийских надписях.

СУВА (2Езд 5:34) — из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем. СУД (Вар. 1:4) — река, при которой жили Иудейские переселенцы. Более о ней ничего неизвестно.

СУД, ИЛИ СУДОПРОИЗВОДСТВО У ИЗРАИЛЬТЯН (Вт 16:18, 1Цар 7:16, 8:1 и др.). Как в начале, во времена патриархальные, отец как глава семейства имел вместе право и власть судии над всеми своими домашними, даже над их жизнью и смертью (Быт 38:24), так, с размножением семейств, эта власть естественно перешла к главам колен и родов, которые как главы вместе с отправлением дел колен производили также и суд, исправляя должность судей над своими соплеменниками и сочленами своего народа, насколько это позволяло тогдашнее положение Израильтян в Египте. Когда Моисей освободил свой народ от рабства Египетского, тогда все искавшие правосудия естественно стали обращаться к нему, как избавителю народа, как чудесно уполномоченному Богом в качестве Его посланника, и он судил их (Исх 18:13). Но так как Моисей один не мог управлять судом такого множества людей, то по совету Иофора не без воли конечно Божией (Исх 18:23), он из всего числа старейшин Израильских избрал мудрых, разумных и богобоязненных, правдивых и бескорыстных мужей и поставил их судьями в виде начальников над тысячами, сотнями и десятками и надзирателей для колен, предписав им правильно судить, не взирая на лица. ибо творят суд Божий, а дела трудные и неудоборешимые доводить до него (Вт 1:9-18, Исх 18:14-26). Подобно этому учреждению порядка судебной расправы по делам народным сделано было распределение и по управлению войском, т.е. и здесь учреждены были тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники (Чис. 31:14). Касательно отношения судей между собою нельзя понимать их как ряд ступеней судебных инстанций, чтобы от десятиначальника, например дела восходили к пятидесятиначальнику, от сего — к стоначальнику и т. далее, — в Моисеевом Законе не видно таких инстанций, напротив каждый судья в своей области окончательно решал сам малые дела и только трудные представлял на решение Моисей. Эти общие постановления относительно Судей оставались между Израильтянами и в последующие времена, когда они обладали уже Обетованною землею. Для этого Моисеем сделано было общее распоряжение: “Во всех жилищах твоих поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтобы они судили народ судом праведным, не извращая закона” (Вт 16:18). Эти судьи, без сомнения, были учреждаемы из старейшин, потому что, говоря о разных судебных случаях, Моисей предоставляет суд старейшинам (Вт 21:18-21, 22:13,15,18, 25:2,8). Но для затруднительных дел, которые при жизни Моисея предоставлены были ему самому для решения, после него должен был устроиться высший суд, который должен был иметь свое заседание в Святилище и состоять из священников и судей, под председательством первосвященника и светского судьи во главе (Вт 17:8-12, 19:16-19, 21:2,5). Во дни Судей суд производили Судьи, как призванные к сему Господом (Суд 3:9-10, 4:4-5). После последнего Судьи, который был вместе первосвященником (1Цар 4:18), высшая судебная власть вместе с правительственною властью перешла к пророку Самуилу (1Цар 7:15, 12:3 и дал.) и потом к царям. Доступ к царю был открыт всякому подданному ищущему суда (2Цар 15:2,6, 14:4, 3Цар 3:16). По окончании войн, когда приведены были в порядок устройство царства и в особенности Богослужение, Давид назначил шесть тысяч левитов судьями и писцами в разных городах для наблюдения и расправы как в делах религиозных, так и в мирских (1Пар 23:4, 26:29-32). Еще более для благоустройства суда сделал Иосафат. Он не только поставил судей по всем укрепленным городам из старейшин, конечно, и священников (2Пар 19:5 и дал. Вт 21:5, 16:18), но устроил еще в Иерусалиме верховное судилище из левитов, священников и племенных начальников, чтобы творить суд Иеговы и разрешать судебные тяжбы. В этом суде председательствовали — первосвященник для дел Иеговы и князь дома Иудина для дел царя; к нему же были определены левиты, как писцы. Это судилище имело своим назначением давать приговор по всем трудным делам, которые будут поступать к нему от местных судов (2Пар 19:8-11, Вт 17:8-18, 19:16-18, Пс 121:5). Около времен Иисуса Христа и апостолов у Евреев было три судилища: 1) верховный совет или синедрион в Иерусалиме, состоящий из 71 члена, во главе которого был председатель, коим мог быть первосвященник и вице-президент. Здесь решались самые важные дела. 2) Средний суд состоял из 23 членов и был в главных городах. 3) Низший суд состоял из 3-х членов (Мф 5:22). Самое судопроизводство и порядок суда были очень просты. Судьи должны были во всякое время судить народ (Исх 18:22). Во время Моисея суд происходил пред Скинией, где он заседал с Аароном и князьями общества, чтобы давать решение о праве и законе (Чис 27:2, сн. Исх 18:19). Судьи в городах, по обычаю древнего Востока, имели свое седалище у ворот (Вт 21:19, 22:15, Прит 22:22, Амос. 5:14,15), на открытом месте города, где также была базарная площадь (4Цар 7:1). Сюда пред них являлись тяжущиеся, принося свои жалобы устно (Вт 1:16, 21:20, 25:1), а подсудимый, если он сам не являлся, был призываем (25:8). Адвокатов или поверенных в Ветхом Завете не встречается. Даже самые высшие судьи народа решали дела публично: Девора — под пальмою (Суд 4:5), цари — в воротах и во дворе дворца (2Цар 15:2-6, сн. 14:4 и дал. 3Цар 3:16). Соломон при своем дворце устроил притвор для судилища с престолом, с которого судил (3Цар 7:7). Позднее князья Иудины производили суд в зале царского дворца (Иер 26:12), но при этом из дома царя переходили в храм, при входе в новые ворота, судить Иеремию (Иер 26:10 и дал.). Судье поставляется в обязанность тщательно расследовать и строго испытывать обвинения и объяснения (Вт 1:16, 13:14). Для удостоверения в истине довольствовались иногда простыми признаками (Исх 22:13, Вт 22:25), даже словом отца и матери, обвиняющих непокорного сына (Вт 21:18-21). Обыкновенным средством дознания истины служили свидетели. Закон при этом требовал не менее двух или трех свидетелей (Вт 19:15, Мф 18:16, 2Кор 13:1, 1Тим 5:19), особенно в уголовных делах (Вт 17:6, Чис 36:30). При том предписывалось строгое испытание свидетелей, и кто обличался в ложном свидетельстве. тот сам подвергался тому же наказанию, какое угрожало виновному (Вт 19:18). Где не доставало свидетелей, например при воровстве, должна была решать дело клятва (Исх 22:10-11, Евр 6:16). Иногда, за неимением доказательств и средств к открытию истины, бросали жребий (Нав 7:14, 1Цар 14:40). Жребий употреблялся как непосредственное Божественное решение (Прит 16:33, 18:19). Принудительные средства, пытки, заключения в темницу чужды были закону Моисееву; они явились поздно, под чужим владычеством (сн. Лк 12:58).

СУДА (1Езд 5:29) — имя одного из служителей при храме. В 2Езд 2:44 читается: Сиаги, у Неем 7:47 Сии.

СУДИИ ИЗРАИЛЬСКИЕ (Деян 13:20). Когда по смерти Иисуса Навина и Елеезара первосвященника умерли и старейшины, бывшие свидетелями великих дел Божиих, и возникло новое поколение, тогда сыны Израилевы пренебрегли повелением Божиим. Они не только не истребили оставшихся среди себя Хананеев, но еще сблизились с ними, переняли их дурные обычаи, стали брать дочерей их в жены и своих дочерей отдавать за сыновей их, и участвовали с ними в суеверном богослужении перед Финикийскими идолами Ваала и Астарты. Бог разгневался на них за это и предал их в руки этих же Хананеев, с которыми они искали мира и дружбы. Когда Хананеи стали врагами их, было очень тяжело Израильтянам: имущество их расхищали и самих обращали в рабство. Но всякий раз, как они покидали нечестие и злые дела и обращались к Богу о помощи. Бог воздвигал им мужей крепких верою и полных упования на Бога, которые избавляли их от иноплеменников и с именем Судей правили народом от имени и по воле Господа. “И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, говорит свящ. писатель книги Деяний Апостольских, давал им (Господь) судей до пророка Самуила” (13:20). Всех судей было четырнадцать. Они следующие: Гофониил, Аод, Самгар, Девора с Бараком, Гедеон, Фола, Иаир, Иеффай, Есевон, Елон, Авдон, Самсон, Илий, бывший вместе с тем и первосвященником и наконец пророк Самуил. Подробнее о каждом смотри в своем месте. История Судей, кроме Илии и Самуила, излагается в кн. Судей.

СУДЕЙ КНИГА состоящая из 21 главы, считается седьмою в каноне В. З. книг. Она получила свое наименование от своего содержания, так как передает историю Израильтян под управлением Судей. По мнению большинства толкователей, писателем оной был последний из судей, именно пр. Самуил. Из кн. Судей мы видим постоянное попечение и Промысл Божий о Своем народе, Его милосердие и долготерпение и т.д. История Евреев под управлением Судей служит разительным подтверждением великого феократического принципа, изреченного пр. Исаиею в позднейшие времена в следующих словах: “Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то .меч пожрет вис: ибо уcma Господни говорят (1:19-20).

СУДИЙ (2Езд 5:26) — один из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 1Езд 2:40 стоит: Годавия, у Неем 7:43 — Годева.

СУЗЫ (лилия; Неем 1:1, Есф 1:2, Дан 8:2) — древний, великолепный, обширный город, расположенный на р. Улай, некогда бывший митрополиею всего Елама, в Персии (ныне Куджистан). Его стены, по Страбону, были сооружены из кирпичей и цемента, подобно Вавилонским, и были 115 или 200 стадий в окружности. По покорении Мидии Киром, Сузы в зимнее время служили резиденциею Персидских царей, как г. Екбатана, и служили летнею их резиденциею. Он назван так вероятно по множеству и обилию лилий в окрестностях. В кн. прор. Даниила мы читаем также, что Сузы, царская резиденция Валтасара, находилась близ р. Улай, в Еламской области; и, по Греческим писателям, главною рекою в означенной территории была р. Евлей. Акрополис Суз служил крепостью, в которой хранились сокровища Персидских царей, как то мы знаем из Геродота. Развалины г. Суз были исследованы в не столь давнее еще время. По древним надписям видно, что строение города было начато Дарием и окончено Артаксерском Мнемоном. Теперь это груда развалин, находящаяся около 30 англ. миль к з. от Шустера, столицы настоящей Худжистанской области, Сузанскою областью, по мнению некоторых толкователей, управлял пр. Даниил, удаленный от двора при Валтасаре, и в Сузах, по преданию, находится его гробница. История с Есфирью и Мардохеем, как то известно из кн. Есфирь, происходила в Сузах. По нашему мнению, открытие развалин г. Суз, описанное столь сходно с библейским повествованием, служит одним из наиболее разительных доказательств истины и боговдохновенности Свящ. Писания. Другие остатки древности, находимые в Сузах, принадлежат к различным периодам, быть может, к седьмому или восьмому векам по Р.Х.

СУККОТ-БЕНОФ (палатки дочерей; 4Цар 17:30) — название божества, которое сделали себе Вавилонские переселенцы в Самарии. По мнению Робинсона, это могло быть название Вавилонской богини, Зирбаниты, жены Меродаха.

СУКХИТЫ (2Пар 12:3) — один из древних народов, от которых была отделена часть сил, и с ними, Египетский царь Сусаким устремился на Иерусалим. В Греческом и Латинском переводах они называются троглодитами или живущими в пещерах; но как означенное слово есть Еврейское, то оное вернее означает живущих в палатках, шатрах или Сенитов. По мнению Фюрста, Сукхиты жительствовали в Соке, гористой стране, близ Чермного моря, где, по Плинию, находился троглодитский г. Сухе.

СУЛАМИТА (мирная; Песн 7:1) — так называется в кн. Песнь Песней возлюбленная таинственная невеста и вероятно, по отечественному своему городу, Сунем или Сонам, в кол. Иссахаровом. По Евсевию и Иерониму, Сунем или Сонам находился на ю. от горы Фавор. И теперь эта местность находится на з. конце малого Ермона, недалеко от великой равнины Изреельской и удобной караванной дороги, идущей здесь от р. Иордана к морскому берегу.

СУМА ИЛИ КОШЕЛЬ (Мк 6:8) — род опоясания, или пояса, очень часто употребляемого, даже в настоящее время, в Восточных странах, как необходимая часть верхней одежды. Он внутри пуст и имеет вверху отверстие, замыкаемое ключиком, чрез которое и опускаются в суму, или кошель, деньги, и другие ценные вещи.

СУР (ограда, стена; Быт 16:7, Исх 15:22 и др.) — город между Палестиною и Египтом, отчего получила свое название и пустыня, лежавшая в той же самой стране. В нее вошли сыны Израилевы по переходе через Чермное море. Через эту пустыню, т.е. Сур, проходила Агарь с своим сыном Измаилом (Быт 16:7), и до этой пустыни простирались нападения Давида, производимые из Секелага на окрестных обитателей (1Цар 27:8).

СУР ВОРОТА (4Цар 11:6) — вероятно под сим названием разумеются ворота внешнего притвора, называемые в параллельном месте (2Пар 23:5) воротами Иесод.

СУСА (свет, блеск; 1Пар 18:16) — один из писцов в царствование Давида, называемый также Ста.

СУСАКИМ (3Цар 14:25) — царь Египетский в последние годы царствования Соломона и в первые Ровоама. Думают, что это был Сезострис гражданской истории. В царствование Ровоама он вторгнулся в Иерусалим с громадным войском, разграбил храм по взятии Иерусалима и похитил царские сокровища (3Цар 14:26, 2Пар 12:9). Библейское повествование о сем подтверждается открытиями в Египте. На одной из полуразрушенных колонн в Фаворе находится в числе прочих изображение Сусакима, повергающего к ногам Египтян более тридцати богов побежденных народов, между которыми начертано во всю длину фонетическими иероглифами “Царство Иудейское, или Иуда. В других надписях подробно перечисляются другие укрепленные города, взятые во время означенного военного похода Сусакимом и упоминаемые во 2Пар 12:4. Среди их находятся также различные изображения в воспоминание побед над Иудеями, сохранившийся доселе на Египетских скульптурах по прошествии 2700 лет.

СУСАННА (лилия) — имя двух лиц: Дан 13 — богатая и красивая Иудеянка, жена Иоакима, несправедливо оклеветанная старейшинами в нарушении супружеской верности. Она была оправдана и спасена от смертного приговора по указанию Божию молодым юношею, пр. Даниилом. Б Еврейском тексте сего повествования нет; в Библейской истории митроп. Филарета оно отнесено к сомнительным. Лк 8:3 — имя одной, благочестивой женщины, служившей вместе с другими женами Господу Иисусу Христу во время Его земной жизни. Память ее 6 июня и 2 августа.

СУСАНЦЫ — название народа, о котором упоминается вместе с прочими в 1Езд 4:9 как о вошедших в сношения с врагами Иудеев с целью воспрепятствовать Зоровавелю и его партии восстановить Иерусалимский храм. Сусанцы или Сусанахеи состояли из колонистов, поселившихся в Палестине по завоевании оной Ассириянами, и вероятно были прежде жителями Ассирийской области Сузы.

СУФ (тростник; Вт 1:1) — под сим именем разумеется Чермное или Красное море с лежащей за оным равниною, в которой Моисей говорил сынам Израилевым все то, что заповедал ему о них Господь. Так называется в Свящ. Писании не только Суезский залив сего моря (Исх 13:18), но и Акаба или Еланитский залив (Чис 14:25).

СУФИРСКОЕ, или ОФИРСКОЕ ЗОЛОТО (Сир 7:20) считалось лучшим. см. Офир.

СУХАЙЦЫ (живущие в шатрах; 1Пар 2:55) — одно из семейств писцов, из рода Иуды, живших в Иабеце.

СУЩИЙ (Я есмь, Который есмь) — одно из имен Божиих, выражающих самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия. см. Иегова.

СХЕДИЯ (плот, лодка, барка; 3Мак 4:9) — так называлось место пред Александриею с пристанью для кораблей и таможнею для сбора пошлин.

СЫН БОЖИЙ (Мф 4:3 и др.) — так называется второе Лицо Святые Троицы по Своему Божеству, по Своему единству с Богом Отцом. “Ты Сын Мой, говорит о Нем Псалмопевец от лица Господа, Я ныне родил Тебя” (Пс 2:7).

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ (Мф 8:20, 26:2 и др.) — так называется Господь И. Христос по человечеству. по человеческой Своей природе, по единству Его человеческой природы с нашею и по Его уничиженному состоянию, в котором Он был здесь на земле, хотя впрочем человеческая Его природа несравненно выше нашей, потому что Он безгрешен. Сие название Иудеи понимали ясно и прямо относили оное к Мессии.

СЫНЫ БОЖИИ (Быт 6:2). При сыне патр. Сифа, Еносе, начали отличать благочестивых его потомков именем сынов Божиих, в отличие от нечестивых потомков Каина, которых называли сынами человеческими.

СЫР (1Цар 17:18), или сгущенное и выработанное млеко, был особенно распространенным предметом пищи между Евреями, как и в настоящее время у большинства Восточных народов. В пастушеской стране, какою была Палестина, сыроделание считалось общим и постоянным занятием. Десять сыров, посланных Иесеем тысяченачальнику войска Саула, конечно составляли вместе с прочими приношениями довольно ценный для него дар. Целый квартал в Иерусалиме, называемый Тиропеон (сыроделателей), свидетельствует, что Евреи уже в древности умели делать разного рода сыры подобные нашим.