ТЕБЕФ (Персидск. холодный месяц года; Есф 2:16) — название, принятое позднейшими Евреями для обозначения 10-го месяца года, начинавшегося с новолуния января и продолжавшегося до новолуния февраля. Египтяне называли один из своих месяцев: Тиби, или Теби (от 20 декабря до 20 января), но означенное слово может быть Персидского происхождения и означает холодное время года.

ТЕВАЛИЯ (Бог очищает; 1Пар 26:11) — сын Хосы, левит из рода Мерари.

ТЕВАХ (заклатель, убийца скота; Быт 22:24) — сын Нахора, брата Авраамова от его наложницы Реумы.

ТЕВЕЦ (блеск, сияние; Суд 9:50) — город на с.-в. от Сихема, в колене Ефремовом, известный как место в котором кончил самоубийством свою жизнь Авимелех, властолюбец и братоубийца. Тевец находится в 13 римских милях от Наблуса и называется в настоящее время Тубас.

ТЕЛ-АВИВ (груда колосьев, или новых плодов; Иез 3:15) — город в Месопотамии при реке Ховаре, в котором жили пр. Иезекииль и многие Иудейские переселенцы. Ныне эту местность полагают в местности называемой Арабами: Талабан, или Талабба.

ТЕЛАИМ (ягнята; 1Цар 15:4) — место, где Саул собрал свои войска для нападения на Амаликитян, в колене Иудином, близь Идумейской границы. Некоторые принимают этот город за одно с городом Телем; но это едва ли правдоподобно.

ТЕЛЕМ (угнетение, утеснение):  1Езд 10:24; один из привратников, имевших жен иноплеменных. Во 2Езд 9:25 читается: Толван, а у Неем (7:45) — Талмон.

Нав 15:24; город колена Иудина, на юге. Положение оного неизвестно, хотя, по мнению некоторых, он тождествен с городом Телаим, — и находился на месте настоящего города Эль-Кузеир в 20 англ. милях на ю. от Хеврона, по прямой линии.

ТЕЛЕЦ, НЕЖНЫЙ, ОТКОРМЛЕННЫЙ (Быт 18:7, Лк 15:23) Откормленный теленок считался у Евреев самою изысканною животною пищею. Указание в словах пр. Иеремии (34:18) имеет некоторую особенность. “И отдам преступивших завет, Мой, говорит пророк от лица Господня, и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца на двое, и прошедши между рассеченными частями его князей Иудейских и князей Иерусалимских... отдам в руки врагов их” и пр. Сими словами указывается на древний обычай закреплять договор или завет следующим образом: вступающие между собою в завет рассекали тельца на двое и проходили между рассеченными частями, знаменуя тем свою готовность быть разделенными на части и самим, в случае если какая сторона нарушит завет. В завете, заключенном Богом с Авраамом, была соблюдена та же самая обрядность (Быт 15:9-17). см. Авраам.

ТЕЛЕЦ ЗОЛОТОЙ (литой; Исх 32:4) — языческий идол, или кумир, сделанный Аароном, по усиленному настоянию сынов Израилевых, соскучившихся долгим отсутствием Моисея на Синае и пожелавших иметь при себе какое-либо видимое изображение божества: вероятно, он был сделан в виде Египетского черного свящ. быка Аписа, или белого быка Мневиса. Из Библии известно, какой строгий суд постиг поклонников литого тельца и самый идол (Исх гл. 32). см. Аарон.

ТЕЛ-МЕЛАХ (соляной столп; 1Езд 2:59) место в Вавилоне из которого пленные Иудеи возвратились в свое отечество. По мнению Фюрста — Тел-Мелах, равно как и Тел-Харша (лесистый холм; Неем 7:61), находились в Вавилонии при р. Ховаре; другие же полагают, что они лежали значительно далее к ю. от реки Ховар.

ТЕЛЬЦЫ ЗОЛОТЫЕ ИЕРОВОАМА (3Цар 12:28). Иеровоам, царь Израильский, опасаясь, чтобы его подданные, ходя в Иерусалим для поклонения Богу, не отреклись от него и не присоединились к Ровоаму, царю Иудейскому, слил двух золотых тельцов и поставил их на границах своего царства, одного в Вефиле, а другого в Дане, и объявил, что народу не нужно более ходить в Иерусалим; “вот твои боги, Израиль, сказал он, которые вывели тебя из земли Египетской”. Полагают, что этот нечестивый царь ознакомился с формами и обрядами языческого идолослужения еще в то время, как жил в Египте (3Цар 12:2). “И предаст Господь Израиля говорит пророк от лица Господня, за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грехе Израиля” (3Цар 14:16). см. Иеровоам.

ТЕМНИЦА или ТЮРЬМА Темничное заключение у многих древних Восточных народов встречалось не так часто, как в настоящее время у современных цивилизованных народов, так как виновные, в большинстве случаев, наказывались тотчас же после краткого судопроизводства. Но, по-видимому, темничное заключение в Египте было довольно обыкновенным явлением. Так Иосиф, бывши домоправителем царем Египетского Фараона, был заключен в темницу, которая в Библии называется местом, где заключены узники царя. Она находилась под ведением особенного начальника (Быт 39:20-23). Заточение преступника в темнице продолжалось иногда довольно долгое время до окончательного решения его дела (41:1). В законе Моисеевом нигде не упоминается о темницах. Единственный случай заключения под стражу во времена Моисея упоминается в Лев 24:12. Мы должны заметить при этом, что во времена Моисея был еще и другой случай заключения под стражу одного лица, который собирал дрова в день субботний. Тот и другой заключенный содержались под стражею до тех пор, пока не было определено, что должно сделать с виновными (Чис 15:34). Иов говорит о темничном заключении, в котором узники не знали покоя, и слышались там крики приставника (3:18). Узники и темница неоднократно упоминаются и в псалмах Давидовых (141:7. 78:11 и др.). Филистимляне имели дом узников в Газе, куда был заключен Самсон, осужденный на тяжкий труд молотьбы в цепях (Суд 16:21-25). Давид прибегнул к мере заключения в особом доме под надзор десяти своих наложниц (2Цар 20:30). После времен Давида указания на темницы или дома темничные в Свящ. Писании делаются чаще (3Цар 22:27, 4Цар 17:4, 25:27-29, Ис 42:7, Ек 4:14, Иер 32:2 и др.). Мы читаем о тюрьмах или темницах и в неканонических книгах (2Мак 13:21), и из Нового Завета прямо видно, что темницы в то время были уже общественным учреждением (Лк 3:20, 23:19, Деян 5:18, 8:3 и др.). Нам мало известны подробности темничной дисциплины у Евреев, но, вероятно, они имели много общего с Римскою, разъясненною подробнее и обстоятельнее: так например тюрьмы находились при домах начальников телохранителей (Быт 39:20), или в караульнях при домах царских (Иер 32:2), или при вратах (20:2) и состояли иногда в глубоких, безводных рвах во дворах зданий и подземельях (Иер 37:16). Узников сковывали цепями (Иов 36:8), — сажали их в колоду (Иер 20:2, Нов. 13:27), состоявшую из двух больших брусьев, в которую вкладывались руки и ноги преступника.

ТЕМНИЧНЫЕ ВОРОТА (Неем 12:39) — ворота темничного двора, находившегося при царском дворе, где содержали заключенных и в котором был заключен во дни царя Седекии и пр. Иеремия.

ТЕРАФИМ (Суд 17:5) — название идола, имевшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством. К нему обращались с вопросами о будущем, как к оракулу (Ос 3:4). Во времена Судей, мать Михи, одного из жителей г. Ефремовой, вылила из своего серебра ефод, терафим и истукан и литой кумир, и поставила в своем доме; сюда был приглашен один левит, и таким образом было открыто богослужение, происходившее там во все время, когда дом Божий находился в Силоме (Суд гл. 17, 18). Навуходоносор, отправляясь в поход, представляется в кн. Иезекииля вопрошающим терафимов, против кого ему направлять свое оружие (21:21). Впрочем обоготворение терафимов (идолов) существовало еще за долго прежде и до времени Судей и до царя Вавилонского, как это видно из истории Рахили, жены Иакова (Быт 31:19-34) и из истории Мелхолы, дочери Сауловой, жены Давида (1Цар 19:13-16). Обыкновенно же думают, что терафимы у Евреев были то же самое, что впоследствии и пенаты, или домашние божества Римлян.

ТЕРЕВИНФ (Ос 4:13. Ис 6:13, Сир 24:19). Означенное дерево иногда смешивают с дубом, но это неправильно. Теревинф есть особенное дерево из семейства фисташковых, растет в южной Европе, как не большое кустарное дерево. Но на Востоке — в Палестине, Сирии, Аравии. Персии и других восточных государствах теревинф представляет собою одно из красивейших деревьев. Густота листьев его, составляющая его красу и славу (Сир 24:19), дает летом совершенную тень, и потому это дерево в Св. Писании нередко называется ветвистым (Ис 57:5, Ос 4:13). Самое важное в теревинфе — это терпентинный сок, вытекающий; из дерева и составляющий высокий сорт благовонной смолы. По свидетельству естествоиспытателей, это дерево достигает тысячелетнего возраста; но и тогда, когда оно отживает свой век, из его корня поднимаются молодые побеги и занимают место отжившего, так что об этом дереве можно сказать, что оно живет почти вечно: так и семя святых, по слову пророка, служит на земле Божией корнем возрождения новой, обновленной жизни (Ис 6:13).

ТЕРН Выражение в Ос 2:6 “вот я загорожу путь ее тернами” наглядно поясняется следующею заметкою одного английского современного путешественника по Палестине. “Когда мы проезжали чрез Рифу, говорит он, то увидели, что это небольшое селение, состоящее не более, как из пятидесяти домиков; все они были очень бедны на вид, и каждый из них спереди был огражден терновыми кустарниками; равно как и все селение было обнесено ими как непроницаемою стеною”. Несомненно, это служило для поселенцев самою естественною и грозною оградою для защиты от нападений бедуинов или конных врагов, — единственных врагов, которых они должны были бояться.

ТЕРНИЕ И ВОЛЧЦЫ И ТЕРНИСТЫЕ КУСТАРНИКИ (Быт 3:18 и др.). Трудно решить, какие именно виды растений разумеются под сими словами. Слова терние и волчцы вообще стоят нераздельно в Св. Писании и означают весьма часто всякую растительность бесполезную, вредную, негодную, как например плевелы и т.п. В иносказательном смысле употребление этих слов значит опустение (Прит 24:30, Ис 5:6 и др.), посещение Божьего промысла (Чис 33:55), затруднение и препятствия (Прит 22:5). Терние и волчцы были присуждены Богом земле, обреченной проклятию вследствие грехопадения прародителей (Быт 3:17-19). Проклята земля в делах твоих, сказал Господь Адаму, изрекая Свой праведный суд; со скорбью будешь питаться от нее; терние и волчцы произрастит она тебе (Быт 3:17-19). “Нельзя впрочем думать, пишет митр. Филарет в своих Записках на кн. Бытия, что именно с этого времени терние и волчцы появились на земле. Благословенная Богом земля могла произрастать их, но для тех тварей, которым они служили в пользу и благо; теперь она произрастает их человеку и при том там, где он насаждает цветы или сеет пшеницу, дабы память о грехе преследовала его и в нуждах и в удовольствиях” (Част. I, стр. 114). Означенные негодные и сорные растения росли в Палестине особенно по развалинам и на метах запущенных. Так ими и в настоящее время обильно покрыты развалины Капернаума и многие места долины Саронской.

ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ Венец возложенный на главу Господа (Мф 27:29), по мнению большинства толкователей, был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима.

ТЕРНОВЫЙ КУСТ см. Купина.

ТЕРПЕНИЕ — добродетель, состоящая в благодушном перенесении всех бед, скорбей и несчастий, неизбежных в жизни почти каждого человека. Бог есть Бог терпения и утешения (Рим 15:5). Господь Иисус Христос служит высочайшим образцом, терпения для всех верующих (Ис 53:7 и др.). В В.З. образцовым примером терпения служит св. праведный Иов “Вы слышали о терпении Иова, говорит о нем: ап. Иаков, и видели конец оного от Господа” (5:11). Аn. Павел побуждает к терпению всех верующих следующими возвышенными словами: “С терпением, будем проходить предлежащее нам поприще, говорит он, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими” (Евр 12:1-3).

ТЕРТИЙ (третий; Рим 16:22) — по преданию, один из 70-ти апостолов. Коринфский Христианин, переписывавший послание ап. Павла к Римлянам. После Сосипатра был вторым епископом в Иконии, где и скончался мученически. Память его 4 января, 30 октября и 10 ноября.

ТЕРТУЛЛ (третий; Деян 24:1-2) — ритор, в роде адвоката или стряпчего, который от лица первосвященника Анании и Иудейских старейшин говорил обвинительную речь на ап. Павла перед Феликсом. По его имени видно, что он был Римский уроженец. Так как Иудеи не были достаточно знакомы с формами Римского судопроизводства, то естественно, они должны были обратиться для сего к лицу сведущему.

ТЕТРАРХ (Мф 14:1) — правитель четвертой части области или страны. В Свящ. Писании этот титул усвояется такому лицу, которое управляло известною областью Римской Империи. Титул этот носили следующие лица, упоминаемые в Новом Завете: Ирод Антипа четверовластник Галилеи и Переи (Лк 3:1, Деян 13:1). Он носил также и титул царя (Мф 14:9).  Филипп, тетрарх Трахониды, Ватомеи и Авранитиды (Лк 3:1). Лисаний, тетрарх Авиленеи (Лк 3:1). Все означенные тетрархи были подчинены Римскому императору и были поставляемы им.

ТЕФОН (1Мак 9:50) — крепость, построенная Вакхидом в Иудее во времена Ионафана для того чтобы вредить Иудеям. Ныне это Теффух.

ТЕХИННА (милость, молитва; 1Пар 4:1) — основатель г. Нааса, лицо вероятно принадлежавшее к колену Иудину. Город или селение Наас указывают в настоящем селении того же наименования, с древними развалинами, лежащем к в. от Елевтерополиса, или Бейт-Джебрина.

ТИВЕРИАДА (в настоящее время Табарийе) — Палестинский город на юго-западном берегу Тивериадского озера, в 4 1/2 часах пути от Назарета и в 3 от Капернаума. Город получил означенное название от имени Римского императора Тиберия. По свидетельству Иосифа Флавия, он основан Иродом Антипою в 16 году по Р.Х. В небольшом расстоянии от города, по его же словам, в селении называемом Эммаус находились теплые источники. Большинство жителей города состояло из Галилеян. Для украшения нового города, сделавшегося столицею Галилеи, Ирод Антипа построил в нем царский дворец По разрушении Иерусалима. Тивериада славилась как центр Иудейской литературы и учености. Крестоносцы взяли Тивериаду и основали здесь церковь с кафедрою для Латинского епископа. Вскоре после сего отнял ее у Христиан султан Саладин. В 16-м веке обитателями Тивериады были Арабы, дико-воинственного характера; они обратили древнюю церковь в конюшню для скота; город лежал при них в развалинах, имея весьма незначительное народонаселение. В первой половине XVlll-ro столетия Тивериада вошла в состав владений известного Шейка-Дакхера, который на одном из холмов воздвигнул крепость и оградил город стенами. При вторжении Наполеона в Сирию, Тивериада была взята Французами и некоторое время оставалась под их властью. В 1837 г. город разрушен страшным землетрясением. Тивериада, как уже замечено выше, славилась своими теплыми источниками, почитавшимися за целебные. О Тивериаде в Свящ. Писании упоминается только трижды (Ин 6:1,23, 21:1), и между прочим о ней говорится как о месте, от которого пришли другие лодки, близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Настоящий город Табарийе грязен и имеет нездоровый воздух, по чему путешественники весьма часто обходят его.

ТИВЕРИАДСКОЕ МОРЕ (Ин 21:1) то же самое, что Галилейское море, Генисаретское озеро. см. Галилейское море.

ТИВЕРИЙ (Лк 3:1) — Римский император Август. В царствование Тиверия явился на проповедь Предтеча Христов Иоанн Креститель. При нем же с 14-ти лет протекала вся последующая земная жизнь и самого Спасителя. В 15-й год его царствования Иоанну Крестителю и Иисусу Христу было около 30 лет (Лк 3:23). При Тиверие, после крещения от Иоанна, Господь проходил открытое Свое служение для спасения людей; при нем же Он пострадал, умер и воскрес из мертвых. Известнейшее свидетельство Тиверия об Иисусе Христе следующее: “В это же время, пишет он сенату, жил Иисус, муж мудрый, если только не мало будет назвать Его мужем. Ибо Он совершал чудные дела; был учителем человеков, с удовольствием приемлющих истину, и приобрел Себе множество последователей как из Иудеев, так и из язычников”. — Это был Христос. И хотя Пилат по доносу Иудейских старейшин осудил Его на смерть, однако последователи не оставили прежней к Нему любви. В третий день Он явился пред ними опять живым, согласно предсказаниям Божественных пророков, предрекших как о сем, так и о других многочисленных чудесах Его. Названное по имени Его общество Христиан существует еще доныне” (Древ. кн. XIII, гл. III, §2). Подлинность сего свидетельства, как находящегося без всяких перемен во всех древних рукописях, не подлежит никакому сомнению. Замечательны еще так называемые акты, или донесения Пилата императору Тиверию об Иисусе Христе, Его жизни, чудесах, осуждении на смерть и воскресении. По свидетельству древних церковных историков, Тиверий, прочитавши донесение Пилата о чудесах Христовых, хотел включить Иисуса Христа в число богов и предложил о том Римскому сенату, но сенат не согласился с императором на том основании, что не исследовал сам этого дела и не сам одобрил его.

ТИВХАФ (вероятно — место убиения, заклания; 1Пар 18:8) — тот же самый город, что в других местах Библии называется Бетах, или Беф. Это был один из городов Адраазара, царя Сувското. Из этого города, и другого вместе с ним — Куна, Давид вывез много меди.

ТИГР (быстрый; Быт 2:14, Тов 2:6, Иудф 1:6, Дан 10:4), иначе Хиддекель — одна из известнейших и величайших рек Азии, вытекающей из горной цепи Тавра в Армении. То и другое название реки нередко встречается на древних Ассирийских памятниках Название реки Хиддекель (по Самарянски) или Тигра, в первый раз встречается в Библии как название реки, протекавшей в Раю. Она также упоминается и в книге пр. Даниила (10:4), где, впрочем, в Сирийском переводе Библии читается Фрат (т.е. Евфрат). Река Тигр берет свое начало на с. от Амиды и к в. от реки Евфрата, и прежде чем достигнуть Ниневии, расположенной на берегах оной, принимает в себя много побочных рек и потоков. Общее течение реки постоянно ведет к ю.-в. и она соединяется с р. Евфратом в довольно значительном расстоянии от Персидского залива, в который впадает Главные города, находящиеся теперь на берегах Тигра, суть: Мосул и Багдад: но кроме них здесь встречается много развалин и других древних городов. В своем течении от Армении она образует восточную границу Месопотамии и западную границу собственно Ассирии. Побочные реки и потоки, впадающие в Тигр за Мосулом, берут свое начало в Курдистанских горах. Самый важный приток Тигра к с. от Мосула есть река Кабур. В древности река Тигр была соединена с Евфратом множеством каналов, орошавших и оживлявших окрестные страны.

ТИМОН (почитающий; Деян 6:5) — один из семи диаконов, избранных апостолами. По преданию он был епископом Бостры (в Аравии), где мученически скончался. Память его 28 июля и 30 декабря.

ТИМОФЕЙ (почитающий Бога) — имя двух лиц: 1Мак 5:6-7 и др. — один из Сирийских предводителей войск Антиоха Епифана в войнах его с Иудеями, во времена Иуды Маккавея.

Деян 16:1-3, Рим 16:21, 1Тим 1:2 и др. — ученик и ревностнейший сотрудник ап. Павла в деле Евангельской проповеди, уроженец Дервии, Ликаонской области или г. Листры. Имя его матери было Евника, Иудеянка, а имя бабки Лоида. Мать его и бабка уже были обращены к Христианству (Деян 16:1), и их великие добродетели имели благодетельное влияние на юного Тимофея. От них-то он получил превосходное Христианское воспитание. Отец Тимофея был из Греков. Всецелым обращением своим к Христианству Тимофей, без сомнения, был обязан ап. Павлу, потому что апостол везде называет его то сыном, то возлюбленным сыном, то верным в Господе сыном (1 Тим 1:18, 1 Кор 4:17, 2 Тим 1:2). Он был из детства научен Свящ. Писанию (2 Тим 3:15); он пользовался ранним, но здравым, религиозным воспитанием, благодаря неусыпным заботам о сем со стороны его матери и бабки; он имел и возгревал в себе дар Божий, так что ап. Павел избрал его своим сотрудником в деле Евангельской проповеди. В позднейший период его жизни ап. Павел с такою высокою похвалою отзывается о нем: “Он делает дело Господне, как и я” (1Кор 16:10) в другом месте он свидетельствует, что “Сын Божий, Иисус Христос, проповедан у Коринфян им самим вместе с Силуаном и Тимофеем (2Кор 1:19). В послании к Фил 2:19-20 он превозносит его, как человека, с которым никто не может равняться в усердии и заботах о них. Апостол послал к своему духовному возлюбленному сыну два послания, первое и второе. По преданию, рукоположенный самим апостолом в епископы Ефесской церкви, Тимофей, по смерти апостола, долго управлял оною. “Рук ни на кого не возлагай поспешно” (1Тим 5:22), писал в это время, между прочим, апостол. Свое 15-ти летнее служение в сане епископа Тимефой, по преданию, окончил мученическою смертью при Домициане, а по другим при Нарве, будучи побит камнями, во время одного языческого праздника в честь Дианы, от раздраженных язычников. Святая память его празднуется Церковью 4 и 22-го января.

К ТИМОФЕЮ 1 И 2 ПОСЛАНИЕ СВ. АП. ПАВЛА  см. Послания ап. Павла.

ТИНШЕМЕФ (Лев 11:30) — животное из породы кротовых, принадлежавшее по закону Моисееву к разряду нечистых. (см. Крот).

ТИПСАХ (переход, брод) — название двух городов: 3Цар 4:24 — город, расположенный на западном берегу реки Евфрата в местности Сурийех. Он был крайним пределом владений Соломона в означенном направлении. Близь оного войска молодого Кира и Александра Македонского перешли реку Евфрат. Во времена Плиния он назывался Амфиполис. 4Цар 15:16 — город в Самарии при реке Иордане, недалеко от Ферцы. Назван так, быть может, от бывшего здесь перехода через Иордан, хотя оный и доселе еще не могут найти здесь.

ТИР (скала) — название древнего, знаменитого Финикийского города, на который многократно указывается в Свящ. Писании и у классических авторов (Нав 19:29). По свидетельству И. Флавия, основан за 240 лет до храма Соломонова. При разделении Обетованной земли Тир находился на границе колена Асирова, но им владели его первоначальные жители, и он долгое время управлялся своими собственными царями. Имена некоторых из них указаны в Свящ. Писании (2Цар 5:11, 3Цар 5:1). В царствование Давида и Соломона, между Тирянами и Евреями существовал особенно дружеский союз, и, несомненно, он много благоприятствовал торговым сношениям Евреев, так как Тиряне издавна уже славились своею морскою торговлею. Роскошь, нечестие и идолопоклонство Тирян неоднократно с особою силою обличались пророками, предсказывавшими за это конечную гибель Тира (Ис 23:1, Иер 25:22, Амос 1:9-10, Иез 26:2 и др.). Некоторые из этих Библейских предсказаний, и преимущественно находящихся в кн. пр. Иезекииля, отличаются особенною своею силою, ясностью и полнотою. В них указывается на могущество Тира, на его разнообразную и громадную торговлю, его богатства, роскошь, и др. Тир не был так древен как Сидон, но он стал выше его. Он состоял из двух отдельных частей: одна из них находилась на скале или небольшом острове, вблизи от берега, а другая на материке; но которая из них древнее — вопрос спорный. Часть Тира находившегося на материке называлась Пале-Тир, или старый Тир, она простиралась вдоль берега на 7 англ. миль, а островной Тир имел 22 стадии в окружности; впрочем, по мнению большинства толкователей, часть Тира находившаяся на материке древнее первой. Об ней упоминает уже Иисус Навин, как об укрепленном городе (19:29). При городе находились две гавани, одна на северной части, называвшаяся Сидонскою, а другая на южном — Египетская. Громадный канал, проведенный через весь, город, соединял между собою обе эти гавани. О Тире неоднократно упоминается в Библии в царствование Давида и Соломона, как на это указано уже выше, Хирам, царь Тирский, вступил в союз с Давидом и Соломоном и доставлял им кедровые деревья, плотников и каменщиков для построения храма и дворца в Иудейской столице. С помощью Хирама Соломон завел флот на конце Эланитского залива Чермного моря, неподалеку от Елафа, в Идумейском городе Ециен-Гавере, и вместе с Тирскими мореходцами Евреи отправлялись в Офир, вывозя оттуда множество золота, серебра, драгоценных камней слоновой кости и пр. Через несколько времени по смерти Соломона, дочь Тирского царя Ефваала, Иезавель, была выдана замуж за Израильского царя Ахава. О торговых сношениях Тирян с Израильтянами ясно пишет пр. Иезекииль (гл. 27). Но вместе с возвышением Тирян, с увеличением их богатства и славы, возрастали и умножались их пороки и беззакония. В своей надменности и безмерной гордости Тир говорил в сердце своем: “я бог, и восседаю на седалище божием в сердце морей” (Иез 28:2). Одни только имена Иезавели и ее дочери Гофолии, Тирянок по происхождению, уже достаточно свидетельствуют о том жалком состоянии, в каком находилась нравственность Тирян при царях Израильских. Вообще же о глубоком нравственном упадке Тира пр. Иезекииль пишет следующее: — “Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; ты был помазанным херувимом; ты был совершен в путях твоих. Но от обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей, ты осквернил святилища твои.... За то вот Я на тебя, Тир, говорит Господь, подниму на тебя многие народы, и разобьют стены Тира, и разрушат башни его; и вымету из него прах его, и сделаю его голою скалою. Местом для расстилания сетей будет он среди моря и будет он на расхищение народам” (Иез 26:1-5-14, 27:26-36, 28:6-19, Ис гл. 3). Все это в свое время исполнилось. Когда Тир расселил многие колонии в разных местах и основал Карфаген, когда его владычество на море было безопасно, он в первый раз в собственной земле своей вошел в столкновение с одним сильным Азиатским завоевателем, Салманассаром, царем Ассирийским, и за тем с Навуходоносором, царем Вавилонским, который, осадив его, держал в осаде, по сказанию некоторых, тринадцать лет, и, наконец — с знаменитым царем Македонским, Александром, от которого вытерпел снова ужаснейшую осаду. Хотя он с громадными усилиями и издержками построил огромную земляную плотину от Тира на материке до Тира на острове, несмотря на это город после семимесячной обороны был взят приступом. Взятие города сопровождалось страшными последствиями; он был сожжен; 10,000 из его народонаселения предано смерти, а 40,000 — проданы в рабство. Плотина, сооруженная Александром Македонским, осталась в виде руины еще доселе, как незабвенный памятник древнего Тира, и, посредством оной остров сделался полуостровом. Подчиненный некоторое время власти Селевкидов, Тир вслед затем подпал под власть Римлян; но он уже никогда не мог возвратить себе прежнего блеска и величия. В средние века Тир неоднократно осаждали Крестоносцы и затем им некоторое время владела Венецианская республика. Тир, существовавший на материке во дни пророков во всем своем величии и богатстве, в настоящее время совершенно исчез, и от него, за исключением обломков разрушенного водопровода, не сохранилось ни малейших следов;  камни и бревна, из которых он был построен, и даже самый прах и мусор его лежат на дне морском, куда их бросил грозный завоеватель. Рыбаки новой деревушки, стоящей на древнем острове, под названием Сур или Сор, буквально, согласно с пророчеством, расстилают здесь свои сети на песке, которым покрыта поверхность плотины. В ней до 3,000 жителей, и она, по пророчеству Иезекииля, стоит ныне бедною, пустою, уединенно на острове, среди необозримого моря, как единственная представительница древнего, некогда славного, богатого и надменного Тира. Да, повторим опять, пророческие указания на Тир в Библейских книгах многочисленны и разнообразны: так например в кн. пр. Иезекииля (гл. 27) перед нашими глазами проходит оживленная панорама в последовательном порядке с кораблями и торговлею Тира, с его торговыми рынками и биржами, с его разнообразными предметами ввоза и вывоза, с его различным народонаселением из многих и далеких стран; наконец, с его громадными богатствами, роскошью и великолепием. Он вывозил из Хеврона Сенирские кипарисы для устроения своих помостов и Ливанские кедры для устройства мачт на своих кораблях. Из дубов Васанских он делал весла свои. Из Греции, или Греческих островов, доставлялась ему слоновая кость для украшения судов его; из Египта узорчатые полотна на паруса и флага; голубые и пурпурового цвета ткани — из Полонеза для покрывал. Из Сидона и Аравии стекались в него гребцы; но у Тира были и свои знатоки морского дела, и он ставил их кормчими. Богатый Фарсис платил ему за товары его серебром, железом, свинцом и оловом. Из Греции и стран граничащих с Понтом он получал невольников, невольниц и медную посуду, из Армении лошадей, строевых коней и лошаков. С берегов Персидского залива и лежащих на оном островов доставлялись в Тир слоновая кость и черное дерево. Из Сирии он получал пурпуровые ткани, виссон, кораллы и рубины; из Иудеи и земли Израилевой — пшеницу, масло, мед и бальзам; из Дамаска — вино Хелбонское и белую шерсть; из Каменистой Аравии и от князей Кидарских — ягнят, баранов и козлят; из Савы и Раемы — все лучшие благовония; из Индии — золото и драгоценные камни; из Месопотамии, Харана, Вавилонии Ассирияне привозили в Тир все предметы самой утонченной роскоши. Но довольно. Для нас, чад нового Израиля, более интересны указания на этот славный некогда город, встречающиеся в Новом Завете. Жителей Тира, несмотря на все их нравственные недуги. Господь Иисус Христос находил более способными к восприятию истин спасения, нежели каковы были некоторые из Иудеев. “Если бы в Тире и Сидоне, говорит Он, явлены были силы, явленные в вас, т.е. в городах Иудейских, Хоразине и Вифсаиде, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам, присоединил Спаситель жителям упомянутых городов, что Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам” (Мф 11:21-22, Лк 10:13-14). Во время земной жизни Господа Иисуса Христа многие из приморских мест Тира и Сидона приходили к Господу Иисусу слушать Его учение и для исцеления от своих болезней (Мк 3:8, Лк 6:17). В странах Тирских и Сидонских Он исцелил некогда бесноватую дочь одной Сирофиникиянки, которая несмотря на то что была язычница, имела великую веру в Него, как Спасителя (Мф 15:21-28). Из кн. Деяний Апостольских видно, что в Тире рано образовалась Христианская Церковь. Ап. Павел, возвращаясь в Иерусалим, после третьего своего путешествия, на пути своем остановился в Тире, нашел здесь учеников, т.е. верующих, и пробыл у них семь дней. Отшествие его из Тира, по словам свящ. писателя книги Деяний Апостольских, походило на отшествие отца семейства: все верующие с женами и детьми провожали его за город, и на берегу, преклонив колена, молились, испрашивая апостолу от Господа счастливого пути (Деян 21:3-6). В 196 г. по Р.Х. в Тире была епископская кафедра; в этом же городе, в III веке, окончил свою жизнь знаменитый Ориген — Такова судьба Тира и таковы-то жалкие следы его прежнего величия и славы!

ТИРАН (2Мак 4:40). см. Авран.

ТИРАНН (властелин, имеющий неограниченную власть, мучитель; Деян 19:9) — один из жителей Феса. В училище, помещавшемся в доме его, ап. Павел собирал учеников и ежедневно беседовал об истинах веры Христианской с приходившими к нему. Был ли Тиранн Греческим софистом, или Иудейским учителем, неизвестно. Двухгодичное проповедание апостолом Евангелия в доме его имело счастливый успех, так что все жители Азии как Иудеи, так и Еллины слышали апостольскую проповедь о Господе Иисусе.

ТИРГАК (значение неопределенное; 4Цар 19:9, Ис 37:9) — царь Ефиопский и Фиваидский, ходивший войною на Ассирийского царя Сеннахирима и бывший современником царя Езекии.

ТИРЕЙЦЫ (врата; 1Пар 2:55) — название писцов, из племени Соферийцев, живших в Иабеце; очевидно, под сим названием разумеются Кинеяне.

ТИРШАВА — слово встречающееся только в книгах Ездры и Неемии и означающее высокую гражданскую должность, или сан. По Гезению, это слово Персидского происхождения и значит: строгость. — Так назывался Персидский правитель Иудеи (1Езд 2:63, Неем 7:65-70). Этот титул носил также Неем 8:9.

ТИСРИ — сентябрь, первый месяц гражданского и седьмой церковного года у Евреев. Весь этот месяц состоит из праздников, как например освящение храма Соломонова и др. см. Афаним.

ТИТ (почтенный; Галат. 2:1) — один из 70 апостолов, язычник по происхождению, из Антиохии, но обращенный в Христианство проповедью ап. Павла (1:4). Впрочем он отказал подвергнуть его обряду обрезания, хотя был сильно понуждаем к этому, как то можно заключать из послания к Гал 2:3-5. Тит был спутником ап. Павла в его апостольских путешествиях (2Кор 8:6-23), его сотрудником в деле Евангельской проповеди, и нередко был посылаем к разным церквам с его поручениями. Апостол в послании своем к Титу пишет ему, что он, бывши с ним на о. Крите, оставил его здесь для того, чтобы он устроил недоконченное им и по всем городам поставил пресвитеров (1:5). Из сего видно, что Тит был рукоположен ап. Павлом в епископы о. Крита, где он и скончался мирно на 94 г. своей жизни, в царствование императора Траяна. Память его совершается Церковью 4 января и 25 августа.

К ТИТУ ПОСЛАНИЕ  см. Аn. Павла послания.

ТИТ-МАНЛИЙ (2Мак 11:34) — один из посланников и старейшин Римских, при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе, писавших послание к Иудейскому народу. Под ним разумеют консула Тита Манлия Торквата.

ТИХИК (случайный; Деян 20:4) — один из 70 апостолов, Азиатский Христианин, сопровождавший ап. Павла, вместе с Трофимом и другими, во время его путешествия из Македонии в Иерусалим. Апостол называет его возлюбленным братом и верным в Господе служителем и сотрудником (Кол 4:7, Еф. 6:21) По преданию, Тихик был епископом в Колофоне, а по другим — епископом Халкидонским в Вифинии. Память его 4 января и 8-го декабря.

ТКАНЬ, ТКАЧ (Исх 35:35). Искусство ткать и прясть было известно с древних времен, и особенно в Египте, как то мы видим на многих древних Египетских памятниках. Здесь и Евреи научились этому и искусно прилагали оное к устройству завес, покрывал и т.п. в Скинии. Тканье и пряжа вообще считались делом женским (Прит 31:21 -22). “Я должен отрезать, подобно ткачу, жизнь мою” — вопиял в своей предсмертной молитве пр. Исаия. “Он (т.е. Господь) отрежет меня от основы” (Ис 38:12), т.е. перережет концы нитей, которыми ткань, или пряжа, прикрепляется к ткацкому челноку. Это ткач обыкновенно делал тогда, когда работа тканья заканчивалась совершенно. Когда Самсон уснул на коленях Далилы, то она, чтобы выведать тайну его силы, взяла семь кос головы его и прикрепила их к ткальной колоде, и сказала ему: “Филистимляне идут на тебя, Самсом!” тогда он пробудился от сна своего и выдернул колоду вместе с тканью (Суд 16:14). В Свящ. Писании нередко упоминаются не только ткачи и ткущие женщины, но и разные их изделия — полотна, ковры и т.п. равно как разные орудия и принадлежности, употребляемые при сем, как например ткацкий станок (Суд 16:14), навой (I Цар 17:7) и уток (Лев 13:48). “Дни мои бегут, скорее челнока, говорил в своих страданиях Пр. Иов и кончаются без надежды”.

ТМИН (Исаия 28:25-27, Мф 23:23) — трава из семейства зонтичных, обильно растущая в Сирии и дающая ароматические семена. В Ис 28:5-27 указывается на известный способ сеять тмин и выколачивать его палкой. В таком роде возвращают и возделывают это растение на о. Мальте и в настоящее время. Семена тминные употреблялись и употребляются для приправы в пищу и в лекарствах. Книжники и фарисеи, хвалясь точностью исполнения Закона, приносили десятины с мяты, укропа и тмина. Господь, обличая их лицемерие, говорил, что они исполняют маловажные дела Закона и пренебрегают важнейшими, составляющими сущность Закона.