TOАX (1Пар 6:34) — один из мужей колена Левиина и один из предков пр. Самуила. В 1Цар 1:1 он называется Тох.

ТОВ (Суд 11:3-5, 1Мак 5:13) — название области на в. от Иордана, в которой поселился Иеффай, после бегства от своих братьев. Вероятно, эта же самая область разумеется и во 2Цар 10:6, хотя и под названием Истов (т.е. мужи Тови). На нее же, как думают, указывается в 1Мак 5:13. Упоминаемые во 2Мак 12:7 Иудеи, называемые Тувиинами, называются так потому, что жили в земле Тови — по Гречески Toupiov.

ТОВ-АДОНИЯ (благ есть Иегова — мой Господь; 2Пар 17:8) — один из левитов, посланных Иосафатом наставлять народ Иудейский в законе Господнем.

ТОВИИЛ (Тов 1:1) — отец Товита из колена Неффалимова.

ТОВИС (2Езд 5:28) — один из привратников, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Заровавелем. В 1Езд 2:42 и у Неем 7:42 читается: Шоваи.

ТОВИТ и ТОВИЯ (угодный Иегове; Тов 1:1, 9:3, 17:6 и др.). Между Израильтянами отведенными в плен было семейство Товита. Живя в Ниневии, Товит приобрел торговлею большое богатство. Много благодеяний он оказывал своим единоплеменникам, раздавал хлеб и одежду бедным и погребал умерших. Сначала никто не мешал ему в этом, но скоро настало тяжелое время для Израильтян. Новый царь Ассирийский, Сеннахирим, начал их преследовать и убивать. Трупы убитых валялись по улицам города, Товит тайно погребал их, но за это был осужден на смерть. Он скрылся из Ниневии, а имущество его было разграблено. По смерти Сеннахирима ему позволено было возвратиться домой. В праздник Пятидесятницы Товит устроил у себя пир и послал сына своего Товию пригласить к себе на праздник какого-нибудь бедного Израильтянина. Товия возвратился с известием, что на площади лежит удавленный Израильтянин, Товит тотчас же встал из-за стола, принес труп убитого в свой дом и вечером похоронил его. По закону же Иудейскому прикоснувшийся к умершему считался на этот день нечистым и не мог войти в дом; потому Товит лег спать на дворе у стены. Ночью попала ему в глаза от сидевших на стене воробьев нечистота, и у него образовались бельма. Товит более не мог работать. Жена его Анна пропитывала семью своими трудами. Они очень обеднели, питались одним хлебом и не ели мяса. Однажды добрые люди подарили Анне козленка. Товит, услышав в своем доме блеянье его, удивился. Явилось у него подозрение, не краденный ли это козленок. Такое подозрение оскорбило Анну и она сказала: “Где же милостыни твои и праведные дела? вот как все они обнаружились на тебе!” Горько стало Товиту от упреков жены, и он просил у Бога смерти. Вспомнил он тогда о 10-ти талантах (на наши деньги 24,000 руб.), которые положил на хранение у Израильтянина Гаваила, жившего в Рагах Мидийских. Призвал Товит сына своего Товию, дал ему завещание на случай своей смерти, передал потом расписку Гаваила и приказал найти человека, который за условную плату согласился бы проводить его в Раги Мидийские. Товия скоро нашел молодого человека, который сказал ему, что он знает и дорогу в Раги и Гаваила, и взялся проводить его Товит снарядил сына в дорогу и, отпуская его с путником, сказал: “Бог да сделает счастливым путь ваш и ангел Его да сопутствует вам”. Вечером путники пришли к реке Тигру. Товия спустился с берега в воду, чтобы вымыться. В это время кинулась на него рыба, Он испугался, но спутник велел схватить ее и выбросить на берег. Рыбу эту они испекли, а сердце, печень и желчь ее взяли с собою. Спутник объяснил Товии, что желчь этой рыбы уничтожает бельма, а курение сердцем и печенью ее исцеляет от мучения демона. Пришли они в город Экбатаны и остановились у Израильтянина Рагуила. У Рагуила была дочь Сарра. Семь раз выдавали ее замуж и все мужья в первый же день умирали. Спутник дал совет Товии жениться на ней, обещая благословение Божие. Товия послушался. Родители Сарры благословили их. Пламенно молились Товия и Сарра, чтобы Господь благословил их брачный союз. Молитва новобрачных была услышана. Товия, по совету спутника, желчь и сердце пойманной рыбы положил в кадильницу и курил и тем изгнал демона, который умерщвлял мужей Сарры. После этого Товия остался в доме тестя на несколько дней, а спутник его взял расписку и сходил за деньгами к Гаваилу. На четырнадцатый день после свадьбы Товия собрался домой. На прощании отец сказал своей дочери: “почитай свекра и свекровь: они теперь твои родители. Желаю слышать о тебе добрый слух”. Мать, прощаясь с Товиею, говорила ему: “да даст мне Господь увидеть детей от Сарры, дочери моей. И вот отдаю тебе дочь мою на сохранение; не огорчай ее”. Между тем Товит с женою сильно скорбели о своем сыне. Не знали они, чем объяснить его замедление, и приходило им на мысль: не умер ли он? Анна каждый день выходила на дорогу и с тоской смотрела вдаль. Однажды она увидала путников, которых давно ожидала, и побежала к ним на встречу. В дверях дома Товию встретил отец. Товия помазал отцу глаза желчью рыбы и тем снял бельма с глаз его. Увидел он сына и заплакал от радости. Товия рассказал отцу и матери все что с ним случилось, и потом все вместе вышли на встречу Сарре. Пришло время расстаться с добрым путником. В благодарность отец и сын предложили ему половину имения, но он ответил: “Тайну цареву прилично хранить а о делах Божиих возвещать похвально. Делайте добро и зло не постигнет вас. Лучше малое с справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото. Не скрою от вас ничего. Когда ты, Товит, и невестка твоя Сарра молились, я возносил ваши молитвы пред Святого; и когда ты погребал умерших, я был с тобою. И вот Господь послал меня исцелить тебя и невестку твою. Я Рафаил один из семи ангелов, которые возносят к Богу молитвы святых”. Отец и сын в страхе пали на землю. Рафаил сказал: “не боитесь, а вечно благословляйте Бога. По Его воле пришел я. Теперь восхожу к Пославшему меня. Напишите в книгу все, что случилось с вами”. Товит и Товия встали, но уже не видали Ангела хранителя. Все с ними случившееся они записали в книгу, которая называется книгою “Товита”.

ТОВИТА КНИГА состоит из 14 глав. В ней находится, между прочим, такое завещание Товита своему сыну: “Когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей, всю жизнь почитай ее и не делай ей огорчения. Когда она умрет, похорони ее возле меня. Помни Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его. Из того, что имеешь, твори милостыню. Берегись всякого рода распутства. Во всем веди себя осторожно. Что сам ненавидишь, того не делай другому. Вина до опьянения не пей. Не пренебрегай советов мудрого. Во всякое бремя благословляй Господа и проси у Него, чтобы пути твои были правы и все дела и намерения твои благоуспешны”. Книга эта, хотя и не каноническая, отличается особенною назидательностью. Здесь ясно открываются премудрые и благие пути промысла Божия в нашей жизни, которых часто мы не примечаем, или видим в них одно стечение случайных обстоятельств. Здесь мы видим невидимое для нас благодетельное служение нам Ангелов Божиих. Здесь мы видим поучительнейшие примеры добродетелей. Где, в самом деле, найдем мы такое изображение добродетелей семейных, такие картины нравов патриархальных, как в истории Товитов? Какая безграничная любовь к несчастным и угнетенным братьям! Какая преданность Провидению среди жесточайших испытаний! Ничто в этом человеке не может поколебать его веры в Бога. Столь же удивительна и покорность сына отцу, Товия может служить образцом покорности и уважения, какое дети должны иметь к своим родителям. Но “назидательное это жизнеописание, пишет митрополит Филарет, неудовлетворительно для ищущего чистой исторической истины. Греческий и Латинский тексты сей книга далеко отстоят один от другого. Иосиф Флавий не говорит ни слова о Товите” (Библ. Ист. в конце 7-го периода). Когда и кем написана эта книга, неизвестно. В Еврейском тексте ее нет. Происхождение ее относят к временам Маккавейским, или к двум последним векам до Р.Хр. Она известна на разных языках; но первоначальным текстом ее признается Греческий LXX.

ТОВИЯ (Бог благ) — имя нескольких лиц: Тов 1:9 — сын Товита, о котором было сказано выше. 2Пар 17:8 — один из левитов во времена царя Иосафата. 1Езд 2:60 — одно из лиц, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В 2Езд 5:37 стоит: Ваенан.

Неем 2:10, 4:3 и др. — Аммонитский раб, быть может из слуг Персидского царя. Он вместе с Санавваатом препятствовал Неемии в восстановлении и укреплении Иерусалима. В последствии времени, во время отсутствия Неемии, он поселился было в одной из комнат храма, но узнав о сем, Неемия по возвращении приказал выбросить все домашние вещи из комнаты. .

Зах 6:10-14 — один из Вавилонских переселенцев, посланных из Вавилона в Иерусалим с золотом и серебром для храма, из коих по повелению Ангела были сделаны пророком венцы и возложены на главу первосвященника Иисуса. Означенные венцы хранились после сего в храме Иеговы на память потомству.

ТОК, или ГУМНО (Чис 15:20, Суд 6:37) — сухое, убитое, сглаженное место, на котором молотят хлеб. Оно должно было находиться на возвышенном, сухом месте, где бы мог продувать ветер. Во время молотьбы хозяева и спали на этих гумнах для охранения зернового хлеба (Руф 3:3). Иные гумна с давних времен удерживали свои особые названия, как например гумно Нахоново, гумно Орны (2Цар 24:16). Сие последнее находилось в Иерусалиме и принадлежало Орне Иевусеянину. Оно замечательно в истории Давида тем, что было на горе Мориа, где некогда Авраам хотел принести в жертву Исаака и где потом Соломоном был построен храм (1Пар 22:1-2, 2Пар 3:1).

ТОЛВАН (2Езд 9:25) — из привратников, имевших жен иноплеменных. В 1Езд 10:24 стоит: Телом.

ТОЛМАН (2Езд 5:28) — из привратников, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В 1Езд 2:42 стоит: Талмон.

ТОПАЗ (Исх 28:17) — драгоценный камень различных цветов, по мнению многих — древний хризолит. Самые лучшие топазы находятся в Восточной Индии. Название свое имеет вероятно от о. Топаза в Аравийском заливе. В Англии несколько лет тому назад один топаз был продан за 208,363 фунтов стерлингов.

ТОПАЗ ЕФИОПСКИЙ (Иов 28:19), вероятно, отличался своею красотою и ценностью. Что в Ефиопии встречались в древности весьма драгоценные камни, это известно и из древних классиков.

ТОПОЛЬ (Быт 30:37, Ос 4:13). Вероятно, здесь разумеется белый тополь, наиболее распространенный на ю. Европы. Здесь он составляет прекрасное тенистое дерево и потому-то его особенно могли выбирать для отправления под ним языческих идолопоклоннических обрядов. Означенное дерево вообще распространено в Сирии и Палестине. По мнению некоторых, тополь Библейский есть ничто иное, как стираксовое дерево.

ТОРГОВЛЯ, ТОРГОВЕЦ (1 Иез 17:4). Торговля в глубокой древности несомненно производилась посредством караванов. Купцы, которым был продан Иосиф, были из Мадиами и ехали с караванами. Древнейший способ торговли, которую производили купцы Аравии и Египта с Индиею, был точно также караванный. Впрочем между многими государствами Востока торговля производилась и морским путем. В числе коммерческих народов Финикияне занимали первое место и первою митрополиею их считался Сидон, а затем Тир. Об их торговле можно иметь сведения из 27 и 28 гл. кн. пр. Иезекииля. Торговля Египта достигала больших размеров. Египтяне вывозили товары из Индии и продавали их в различных портах Средиземного моря. На переходы из города в город для торговли в древности, по-видимому, содержится косвенное указание в послании ап. Иакова (4:13).

ТОФЕЛ (известь, смола; Вт 1:1) — местечко, известное в настоящее время под названием Тафиле и находящееся в равнине под тем же самым наименованием, которое тянется на с. от Восоры к ю.-в. углу Мертвого моря.

ТОФЕТ см. Енном.

ТОХУ (1Цар 1:1) — из предков Елканы, отца пр. Самуила. От этой же линии происходил и известный певец Эман.

ТОЧИЛО. см. Виноград.

ТРАВА (Ис 51:12). Это слово нередко прилагается в Свящ. Писании вообще ко всякой зелени (Ис 15:6), хотя и есть различие между овощами и зеленью, употребляемою в пищу главным образом скотом и животными (Пс 13:14). Быстрое возрастание и нежность различных трав прекрасно поясняют нам некоторые места Свящ. Писания. Так например слова Псалмопевца: “Тысяча лет... как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает” (89:6). “Тогда как нечестивые возникают как трава” (111:8). “Дни человека как трава, как цвет полевой, так он цветет” (102:15 и др., Ис 40:6-8). “Ибо всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве; засохла трава и цвет ее опал”, говорит ап. Петр (1:24). Ничто не может сравниться по красоте и величию с следующими словами пр. Ис к царю Езекии: “Они (т.е. жители Иерусалима) стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях, и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился” (4Цар 19:26). В сих словах изображается слабость и нежность первых побегов всякой вообще зелени и поростов, вырастающих на кровлях домов и опаленной солнцем хлебной зелени, прежде чем она обратилась в колос. Засохшую траву Евреи часто употребляли на отопление овинных печей, как у нас для сего употребляется хворост (Мф 6:30, 13:30, Лк 12:28).

ТРАУР см. Погребение. У Восточных народов и у Евреев в частности траур, или глубокая скорбь, особенно по умерших, выражалась различно: так например они ударяли себя в грудь (Наум 2:7), рвали волосы на голове и бороде (1Езд 9:3), посыпали пеплом голову (1Цар 4:12), раздирали на себе одежду (Быт 37:29), терзали лицо и покрывали ранами тело (Иер 16:6), проводили время в посте (2Цар 12:16), закрывали голову, лицо и подбородок, ходили босиком (2Цар 15:30), брили голову и бороду (Ис 15:2), облекались в печальную одежду, надевая на себя вретище (3Цар 21:27), во время глубокого траура ложились на землю и садились на пепел (2Цар 12:16, Ис 3:25, Иов 2:8). С плачем соединяли плачевные песни и призывали для того плакальщиц (Иер 9:17, 2Пар 35:25). Траур продолжался семь дней, но в особенных случаях и долее. Подобные же обычаи существовали у древних Греков и Римлян.

ТРАХОНИТСКАЯ ОБЛАСТЬ (Лк 3:1) — гористая область на в. от Иордана. Она во время земной жизни Господа Иисуса Христа находилась под властью Филиппа, третьего сына Ирода Великого. Жители оной жили большей частью разбойничеством, чему особенно благоприятствовали пещеры и ущелья гор Трахонитиды. Ирод Великий получил оную в управление с тем условием, чтобы искоренить в ней грабежи и разбои. В настоящее время вся эта область называется Ледта.

ТРЕЗВОСТЬ (1Пет 5:8) — Христианская умеренность в употреблении пищи и пития, равно как особенная, непрестанная бдительность над собою в охранении души и тела от всяких нечистых, греховных мыслей, пожеланий и дел. “Трезвитесь, бодрствуйте, говорит апостол, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить”.

ТРИ ГОСТИНИЦЫ (Деян 28:15) — место названное так быть может потому, что на нем стояли три торговых гостиницы для путешественников. Это была можно сказать станция на Аппиевой дороге, в расстоянии 33 англ. миль от Рима; здесь встретили ап. Павла Римские Христиане, когда он в качестве пленника был препровожден в Рим. Об этом месте неоднократно упоминает Цицерон в своей переписке с Аттиком (кн. I, 13, II, 10, XI, 12). По свидетельству Луки Голстиния, развалины трех гостиниц видны были еще в его время, близь Цистерны, на Аппиевой дороге.

ТРИПОЛЬ (2Мак 14:1) — приморский Финикийский город к с. от Сидона; он имел гавань и находился при подошве Ливанских гор в 90 милях от Дамаска и в 54 от Гелиополя. Настоящий Триполь лежит восточное древнего и составляет весьма важное и населенное место торговли.

ТРИФЕНА (Рим 16:12) — Римская Христианка, которую приветствует ап. Павел вместе с прочими.

ТРИФОН (1Мак 11:39) — военачальник Сирийского царя Александра Балиса, история которого передается в Мак книге.

ТРИФОСА (1 Рим 16:12) — одна из благочестивых Римских Христианок, которую приветствует св. апостол Павел вместе с прочими.

ТРОАДА (Деян 16:8-11) — город, называемый также Александрия, или Триада-Александрия, находившийся в Малой Азии на берегу Мисии, в некотором расстоянии от древней Трои, от которой он собственно и получил свое название. Троада основана Антигоном и Лизимахом и некогда славилась своею торговлею, но с течением времени пришла в упадок. В настоящее время ее развалины называются Ески-Стамбул. Ап. Павел имел здесь видение, в котором Господь повелел ему идти и проповедовать в Македонии. Он был в Троаде также и при других случаях и с успехом проповедовал здесь (2Кор 2:12, 2Тим 4:13). Ап. Павел был в Троаде и оставил здесь фелонь и книги. Место древнего города покрыто в настоящее время лесом дубовых деревьев, и потому трудно обнять одним взглядом развалины древней Троады, которые тянутся на много миль. Впрочем новейшее селение Ески-Стамбул, лежащее вблизи оных, теперь очень мало населено.

ТРОГИЛЛИЯ (Деян 20:15) — город и мыс на з. берегу Малой Азии, несколько к ю. от Ефеса, против Самоса и при подошве горы Микалы в Ионии. Город славился некогда своим значением и торговлею, имея под своею властью до 75-ти городов. Здесь останавливался на одну ночь ап. Павел на своем пути из Самоса в Милет. В настоящее время это незначительное местечко, в котором не сохранилось даже развалин.

СВ. ТРОИЦА Слово “Троица” в Свящ. Писании собственно не встречается; но учение о Святой Троице так ясно и открыто предложено в нем, что составляет основную и существенную, отличительную черту Христианской веры. Самое слово “Троица” читается: у Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Григория Чудотворца, у Оригена, Афанасия Александрийского и др. и постоянно употребляется в Православной Церкви во время богослужения в молитвах, песнях и священнодействиях церковных. В Свящ. Писании о Св. Троице многократно говорится и в Ветх. Завете только не так ясно. Например: “Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их” (Пс 32:6). “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его” (Ис 6:3) Но особенно ясно, определенно и раздельно о Св. Троице говорится в Новом Завете. По явлении Иисуса Христа в мир, тайна Св. Троицы открывается при самом вступлении Господа в открытое служение спасению человеков — при крещении от Иоанна. Когда Господь, крестившись, вышел из воды, тогда “отверзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Духа Болсия, который сходил, как голубь, и ниспускался на него. И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение” (Мф 3:16-17, Мк 1:10-11, Лк 3:21-22). По воскресении Своем, посылая апостолов на проповедь. Господь сказал им: “Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа” (Мф 28:19). И Церковь постоянно исполняет сию заповедь в таинстве Крещения, крестя верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа, обязывая таким образом веровать в Триипостасного Бога, Ему единому служить и Его единого прославлять всею своею жизнью и делами. Ап. Петр, преподавая от Бога благодать и мир верующим, называет их избранными по предвидению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа (1Пет 1:1-2). Св. Иоанн Богослов пишет: “Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Св. Дух: и сии три суть едино” (1Ин 5:7). Наконец, учение о Св. Троице постоянно сохранялось и возвещалось и доселе свято хранится и возвещается в св. Церкви от самых времен апостольских. Так читаем мы в древних символах веры, например апостольском, известном в Римской церкви, и читаем в Постановлениях апостольских, в Символах у Иринея Лионского, Тертуллиана, Оригена. В Символе св. Григория Неокесарийского со всею точностью определяются отношения Лиц Св. Троицы: “Един Бог — Отец Слова живого, премудрости самосущей, един Господь, — Бог от Бога — образ и выражение Божества, и един Св. Дух, от Бога происходящий и чрез Сына явившийся, т.е. людям. Нет в Троице ни сотворенного, ни служебного, ни приходящего. Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа; но Троица непреложна, неизменна и всегда одна и та же” (Соч. Григория Неокес. стр. 1). Из других древних церковных свидетельств о Св. Троице известны: Славословие малое (“Слава Отцу и Сыну и Св. Духу”), общеупотребительное в Церкви с самых первых веков; Славословие Ангелов (“Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! исполнь небо и земля славы Его”); Славословие великое (“Слава в вышних Богу и на земли мир, в человеках благоволение”), воспетое Ангелами при рождении Спасителя, и многие гимны, воспеваемые Церковью во славу Триипостасного Бога. Свидетельства частных лиц, отцов и учителей Церкви, исповедников и мучеников, весьма многочисленны. Есть даже свидетельства врагов Церкви (Цельса, Лукиана). День Св. Троицы Хр. Церковь торжественно празднует в 50-й день после Пасхи с самых первых веков. Хотя мы не постигаем внутренней тайны троичности Божества, но веруем ей, по непреложному свидетельству слова Божия: “Божиего никто не знает, кроме Духа Божия” (1Кор 2:11). Различие между Лицами Св. Троицы следующее: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца. Три Ипостаси или Лица Пресвятые Троицы суть совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый есть истинный Бог, но притом так, что в трех Ипостасях есть един токмо Триипостасный Бог.

ТРОСТНИК, ТРОСТЬ Тростник принадлежит к разряду травянистых растений, растущих в местах болотистых и приречных. Так, корзина, в которую был положен матерью младенец Моисей, была сделана из тростника Египетской реки Нила. “Он (т.е. бегемот) ложится под тенистыми деревьями, говорит Господь Иову, под кровом тростника и в болотах” (40:16). “И оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут, пророчествует пр. Исаия от лица Господня, камыш и тростник завянут” (19:6). Обыкновенный тростник в обилии рос в пустыне Иорданской, где пребывал Иоанн, и в тех частях Галилеи, в которых находился Господь Иисус в то время, когда Он обращался с Своею речью к народу. Вся внутренняя часть пути по долине Саранской называется Кассаб, т.е. тростниковый, и один из потоков в той же самой области доселе еще носит название Кана, т.е. тростниковая. Тростник употреблялся в древности для писания, как у нас перья, а равно также и для измерения, и в Еврейской древности мера длины, равная трем ярдам с тремя вершками, обозначалась тростником, или тростью измерения, как он называется иначе в Свящ. Писании (Иез 40:3). В сем последнем случае он совершенно напоминал собою наши обыкновенные деревянные сажени. Во время страданий Господа Иисуса воины вложили Ему в правую руку трость в насмешку вместо скипетра, били Его по голове тростью, и губка, напоенная уксусом и поданная Ему для питья, была наложена на трость. Слово тростник употреблено в Свящ. Писании в иносказательном смысле для означения слабости, ломкости и колеблемости. Так например Фараон уподобляется надломленной трости с целью показать его бессилие относительно поддержки царя Езекии (4Цар 18:21). В Ис 42:3 выражение надломленная трость употреблено для означения верующих слабых в вере, но имеющих при сем сердце сокрушенное и уничиженное. “И поразит Господь Израиля, и будет он как тростник, колеблемый в воде”, говорится в Свящ. Писании (3Цар 14:15). “Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли ветром колеблемую?” (Мф 11:7) вопрошал Господь народ, дабы исправить в нем ложное впечатление и засвидетельствовать непреклонную твердость и неизменное постоянство Иоанна Крестителя.

ТРОСТНИК БЛАГОВОННЫЙ (Исх 30:23). Лучший благовонный тростник рос в Аравии и Индии, а низшего качества в Египте и Сирии. Он входил в состав свящ. мира и составлял предмет торговли с Тиром. “Дан и Иован из Узала платили тебе, говорится в Иез 27:19, за товары твои выделанным железом; кассия и благовонная трость шли на обмен тебе”. Он растет и в настоящее время в некоторых странах Европы, особенно в Великобритании, и, по замечанию Линнея, есть единственное туземное ароматическое растение северных стран.

ТРОФИМ (вскормленный, питомец; Деян 20:4) — один из спутников ап. Павла во время третьего его апостольского путешествия, не оставлявший его и в самых узах в Риме. Он принадлежал к числу 70 апостолов и был родом из Ефеса. Неверующие Иудеи видели его с ап. Павлом в Иерусалиме, и предполагая, что Трофим ввел его в храм, подняли против него возмущение, кончившееся оковами и темничным заключением апостола. В 2Тим 4:20 говорится, что апостол оставил Трофима больным; но неизвестно, чем кончилась болезнь его. По преданию видно, что он принял мученическую смерть при Римском императоре Нероне. Память его празднуется св. Церковью 4 января и 15 апреля.

ТРУБЫ ДРЕВНИЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ см. Музыка.

ТРУД, ИЛИ ДЕЛАНИЕ — заповедано человеку Самим Богом и требовалось от него еще в Раю до его падения (Быт 2:15) и особенно после его падения (Быт 3:19, 5:29). Труд необходим как для удовлетворения наших собственных нужд, так и нужд других, и, по слову апостола, “если кто не хочет трудиться, тот не должен и есть” (2Сол. 3:10). Необходимость для каждого из нас в труде превосходно доказывается в Свящ. Писании наглядными примерами трудолюбивого муравья, трудолюбивой пчелы (Прит 6:6-8), равно как добродетельной жены (Прит 31:10-31).

ТРУП  иначе мертвое тело (Мф 24:28). Касательно трупов или мертвых тел в Свящ. Писании Ветх. Зав. содержатся следующие постановления: “Все мертвое почитается нечистым, и всякий прикоснувшийся к нему также нечист” (Чис 19:11, Лев 11:39-40 и др.), и место то нечисто, и все имеющее какое-либо соприкосновение к нему нечисто и требует законного очищения (Лев 11:32-38, Вт 14:8-12). В иносказательном смысле слово труп, или гниль, служит образом разрушительной болезненности (Иов 13:28), равно как символом нравственного гниения и разложения народа, духовной смерти его (Иез 29:5, 32:4-5), причем под образом хищных птиц разумеются воинственные народы, которых Бог употребляет средством наказания для соделавшегося нравственным трупом народа “Ибо где будет труп, говорил Господь Своим ученикам, там соберутся орлы” (Мф 24:28).

ТУБИИНЫ или ТУВИИНЫ (2Мак 12:17). см. Тов

ТУВАЛ-КАИН (значение слова неизвестно; Быт 4:22) — сын Ламеха от Цаллы, живший до потопа. В Библии о нем говорится только то, что он был ковачем всех орудий из меди и железа.

ТУВАЛ (значение слова не определено; Быт 10:2). см. Фувал.

ТУК, или ЖИР Употребление чистого жира или тука, как предмета пищи, было воспрещено Иудеям. “Весь тук Господу, говорится в кн. Левит. Это постановление вечно в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука, никакой крови не ешьте (Лев 3:17). Без сомнения, этим запрещением Евреям преподавался нравственно-религиозный урок, именно, что лучшая часть каждого дара, посылаемого нам Богом, должна быть прежде всего посвящаема Ему. Иудеи вообще по своему образу жизни были расположены к проказе и другим заразным болезням, и таким образом запрещение принимать в пищу жир, как средство обыкновенной диеты, было вместе с тем мудрым предупреждением против возбуждения или усиления подобных болезней. Тук, или жир часто употребляется в иносказательном смысле для обозначения лучших и богатейших земных произведений, равно как для означения отрадных духовных благословений. Откормленное животное обыкновенно называется в Священном Писании тучным или упитанным (Быт 27:28, Пс 62:6).

ТУК И КУРДЮК (Исх 29:22). Курдюк некоторых пород Сирийских овец составляет массу жира иногда до 20 фунт. весом. Таким под хвост их подвязывается небольшая тележка с колесиками, для того, чтобы облегчить животное от излишней тяжести. (см. рисунок к статье Овца). Тук и курдюк по обрядовому Моисееву закону, взятые из рук священнических при жертвоприношении, обыкновенно сжигались на жертвеннике.

ТУТОВОЕ ДЕРЕВО (2Цар 5:23-24), листья которого служат обычною пищею для шелковичных червей. В одной из войн Давида против Филистимлян возник вопрос: должен ли он нападать на них, когда они расположились в долине Рефаим? и Господь отвечал Давиду: “Не выходи на встречу им, а зайди им с тылу, и иди к ним со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься; ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское”. Тутовые деревья растут в обилии в Сирии и Аравии в настоящее время. При надрезе листьев они источают из себя белую острую смолу или сок, подобно каплям слез. Не от этих ли тутовых деревьев получила свое название упоминаемая в псалмах Давида (Пс 83:7) долина плача? Вообще тутовые деревья похожи на кустарники бальзама, имея длинные и широкие листья.

ТУШКАНЧИК (прячущаяся, скрывающаяся; Лев 11:5). По мнению Еврейских раввинов, это кролик, или, вернее, Сирский кролик. Он из отряда грызунов, из семейства прыгающих, имеет много сходства с зайцем, но живет не на глинистой и песчаной земле, а на горах, утесах и скалах. По закону Моисееву он причислен к нечистым животным, потому что хотя и жует жвачку, но не имеет раздвоенных копыт; питается растениями. Впрочем, по мнению некоторых толкователей, под названием тушканчика нельзя разуметь кролика, и потому они разумеют здесь особый род прыгающих полевых мышеи, известных, по новейшей Линнеевой системе, под названием lerboa. Это также млекопитающие животные из отряда грызунов и близко подходящих к зайцам, хотя и отличных от них и с следующими особенностями: задняя часть тела их толще передней и задние ноги втрое длиннее передних; они отличаются длинным хвостом, образующим на конце раздвоенную кисть, и очень толстою головою с длинными усами. Все виды их совершенно безвредны; один только вид их портит сады и огороды. Впрочем Арабы считают их чистыми и употребляют в пищу, и меха их не остаются без употребления. Свящ. Писание говорит о тушканчиках только как о нечистых животных.

ТУЯ см. Фиино дерево.

ТЫКВА (Ин 4:6-11) — растение, которое до сих пор возделывается в наших садах и огородах. Оно очень красиво на вид и скоро растет. Это растение Господь произрастил в одну ночь, чтобы тенью его прикрыть пророка Иону от зноя солнечного и которое в одну ночь подточено червем и засохло. В диком состоянии некоторые виды означенного растения несомненно были ядовиты, и потому вредны для здоровья (4Цар 4:38-41).

ТЫСЯЧЕНАЧАЛЬНИК (Вт 1:15) — начальник в еврейском войске над 1000 воинов. Тысяченачальник, сотник, равно как и военачальник, обыкновенно составляли военный совет (1Пар 13:1).

ТЬМА (Быт 1:25). В начале творения, по слову Бытописателя, тьма была над бездною, которая и названа ночью. О тьме, составлявшей одну из Египетских казней, говорится, что она была осязаемая (Исх 10:21). Быть может, это происходило от густых, тяжелых испарений, или другой ощутительной перемены в атмосфере, не пропускавшей чрез себя солнечных лучей. Несомненно, это атмосферическое явление было чудесное, и ужас, возбуждаемый оным, живо описан в Исх 10:22-23. “Не видели друг друга, говорится в означ. книге, и никто не вставал с места своего три дня”. Тьма, объявшая всю землю, при крестной смерти Господа, несомненно была также чудесным явлением;  так как не могло произойти никакого солнечного затмения в этот период фазиса луны. Господь И. Христос был распят накануне Иудейской пасхи, которая приходилась в конце марта. Месяц начинался новолунием; следовательно, во время распятия, не могло быть никакого затмения, так как было полнолуние, и луна находилась на противоположной стороне к земле. Таким образом, сама природа отвращала свое лицо от созерцания страшного зрелища. Слово тьма часто употребляется в Библии иносказательно для означения невежества, печали, наказания, сени смертной, и области злых духов. Случаи подобных приложений означенного слова в Свящ. Писании не однократны.