ВОЗРАЖЕНИЯ АТЕИСТАМ

А теперь разберем возражения по пунктам:

1) «Бог только в словаре, и я нигде в небесах не видела Его». Комсомолка не видела Бога, а Лермонтов видел Его более 100 лет тому назад, когда говорил: «И в небесах я вижу Бога». Того же мнения и все здравомыслящие люди: «Вечный, Вездесущий, Всемогущий Бог прошел предо мной: я не видел Его в лицо, но Его отражение охватило мою душу и погрузило ее в благоговение» (естествоиспытатель Линней).

Но Этот «Незримый очами» — Дух, и отыскивать Его внешними чувствами как человека или какой-либо предмет по меньшей мере странно. Что же касается Бога, как «только слова в словаре», то слава Тебе, Господи! Значит, и словарь подтверждает нашу мысль. Ведь каждое слово в нем есть выражение какой-либо мысли, название какого-либо предмета, т.е. всего того, что реально существует. Если слово Бог в атеистическом словаре еще не зачеркнуто, то оно лучше всего обличает безбожников в неправоте. Оно свидетельствует коротко и ясно, что на самом деле есть, действительно существует то, что названо этим словом, т.е. Бог. Отсюда наш совет: почаще вникайте в это слово в словаре.

2) «Я верю только тому, что вижу своими глазами. Бога никто не видел — значит, Его нет». А видели вы свое рождение? А способ соединения души вашей с телом? Конечно, нет! Значит, вы не существуете? А видели вы запах, вкус, идеи, мысли? Конечно, нет! Значит ли, что всего этого нет и на самом деле? Конечно, все это существует, хотя мы и не видим его. Не видим же потому, что наши органы чувств весьма несовершенны. Есть, например, звуки, неуловимые для нашего уха. Музыкант с тонким слухом слышит четырнадцать обертонов прозвучавшей ноты, мы же два-три, а физика насчитывает их тысячи. Есть запахи настолько нежные, что они совершенно не ощутимы нашим обонянием. Художники видят десять цветовых оттенков там, где мы — всего три. Есть предметы совершенно неосязаемые. Словом, существует в мире множество вещей, красок, звуков, запахов, которые не воспринимаются нашими чувствами в силу ограниченности и несовершенства их. Но следует ли, что они нереальны? Отнюдь нет! Поэтому утверждение «верю в то, что вижу» — нелепость.

3)  Верно: Бог — Дух и Существо Его неизобразимо. Но мы изображаем Бога не по Существу Его, а в том виде, в каком Он являлся людям. Видел Даниил Бога старцем (Дан. 7) — мы так и рисуем Его; жил Христос, как человек — так и фиксируем. Сходил Святой Дух в образе огненных языков или голубя — так и изображаем. Значит, наши иконы Бога — не изображение Бога-Духа, а изображение проявлений Божества на основании Божественного Откровения.

4)   «Бог прогуливается» — символика, образность выражения в смысле «почил от дел Своих» (Быт. 2, 3). «Бог приходит в стан» — здесь Ковчег Завета назван Богом (Цар. 6, 4). Изображение Бога с бородой, глазами, руками — тоже символика, условный способ представления Бога и Его жизни подобно тому, как смерть изображается с косой, ангелы — с крыльями, дьявол — с рогами и хвостом. Человеческие атрибуты приписываются Ему как символ мужества, всемогущества, всеведения и прочих свойств. Что же касается «раскаяния Бога» (Быт. 6,6), гнева (2 Цар. 2,2), обоняния (Быт. 8, 20), то все это — знак небезразличного отношения Его к человеческой судьбе. Борьба Бога с Иаковом понимается тоже не буквально. Иаков согрешил, обманул отца и воспользовался легкомыслием своего брата. Бог борется с Иаковом, т.е. поборает его грех своеволия и в знак этого дает ему другое имя — Израиль, т.е. как бы боровшийся с Богом. Бог говорит. На каком же языке? На этот вопрос праведный Иов отвечает: «Бог говорил... во сне человека, в ночном видении, во время дремоты на ложе... или человек вразумляется болезнью, жестокой болью в костях своих» (Иов. 33, 15, 19).

Слышит ли человек голос Божий? Да! Об этом у поэта-христианина читаем:

Вот этот-то голос Бога и слышат верующие в Него, и невероятного здесь ничего нет. «Бог бросал камни с неба и сходил посмотреть город». И в данном случае — та же фигуральность выражения, указывающая на помощь Божию людям.

В подобных выражениях поэт Димитриев передает ощущение верующего человека:

5)  Относительно Святой Троицы. Если бы мы утверждали, что один равняется трем, а три равно одному, то, конечно, это было бы абсурдом. Но ничего подобного не говорят верующие. Хотя и сказано: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Св. Дух: и Сии три суть едино» (1 Ин. 5,7), но это значит, что Бог один, а троичен в лицах (ипостасях). Поясняется эта истина очень просто: когда Бог Сам в Себе, тогда он Бог-Отец; проявление его в мире — Бог-Слово, а действие этого Слова — Дух Святой, короче говоря, Бог обнаруживает Себя чрез Сына Духом Святым. Один, но в трех Лицах.

6) Богов не много, а один Бог. Если Адам назван Богом (один из Нас) и люди поименованы этим словом, то не в собственном смысле, а в том, что человек есть «искорка Божества», «родственник Божий» (Деян. 17, 28), действительно, «образ и подобие Божие» (Быт. 1, 26). В чем же выражается этот образ и подобие? Образ — значит изображение, портрет, фотография. Не тождество, а сходство, копия оригинала. Подобие — то же самое. Следовательно, оба эти слова — синонимы, но, тем не менее, и разнятся они между собой. Образ означает нечто реальное, уже существующее, и показывает, каков предмет в данное время. Подобие же показывает, чем должен быть этот предмет. К такому пониманию этого слова приводит и славянское выражение: «Яко подобает Тебе всякая слава» — подобает, т.е. должна быть воздана слава. Мы — люди — образ Божий в таком понимании: Бог — вечен и бессмертен, и мы — бессмертны. Он — вездесущ, и мы можем быть (духом) во многих местах одновременно. Бог — премудр, и мы мудры. Он — всемогущ, и мы можем много сделать. Он — всеблаг, и мы бываем добрыми и т.д. Мы — боги, так сказать, в миниатюре и рождаемся с божескими свойствами, но не всегда отличаемся подобием Божием. Это подобие нам необходимо приобрести, т.е. жить и действовать по указанию Бога. Значит, образ Божий — это зачатки идеала, а подобие — путь к его достижению, развитию, прогрессу (Мф. 5, 48). Для иллюстрации и нашего положения возьмем зерно. Внутри него, в зачатке, все дерево с корнями, ветками, плодами во всей своей красоте, но... пока в скрытом, потенциальном виде. Чтобы надлежаще вырасти этому дереву, необходимо и влияние тепла, и влаги, и почвы. Так мы — образ Божий — внутри, в зачатке — с Божественной красотой, но, чтобы быть подобием Божием, должны расти, уподобляться Богу при соответствующих условиях.

7) «Адам спрятался в раю, а Бог спрашивает его: где ты, Адам? Какой же Он всеведущий?» Что Бог всемогущий — это видели мы раньше, а зачем Он спрашивает Адама, ответим сейчас: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших» (Иез. 33, 11). Вот цель Бога при опросе Адама — навести его на путь раскаяния, пробудить сознание содеянного греха. Сколько здесь любви, нежности, терпения Творца к Своей твари! Безбожникам не понять этого: «Есть глаза у вас, а не видите» (Иер.5,21), «ходите ощупью» (Ис.59, 10).

8) Нет никакого противоречия и в утверждении верующих: «Бога никто никогда не видел» и «Моисей и старейшины видели Его». Существо Божие непостижимо и Его никто из людей не видел. Если сказано, что Моисей видел Бога, то опять не по Существу Его, а «ты увидишь Меня сзади» (Исх. 33,23), т.е. в проявлениях из рассматривания творений. Что же касается «старейшины видели Бога», то тут же в Библии и пояснение этого выражения в скобках: «место стояния Бога» (Ис. 24, 10-11), «слава Господня» (стих 16). Значит, и старейшины видели Бога тоже не по Его Существу, а в образах Его, в славе Божией. Поэтому о противоречии здесь и говорить не приходится.

9)  Никакого насилия нет над здравым смыслом, когда верующие признают равенство Отца и Сына. Так говорит Сам Сын Божий: «Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30), «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10, 38). «Видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14, 9). При равенстве Отца и Сына, однако, «Отец Мой — более Меня» (Ин. 14, 28), — и тут никакого противоречия. Это значит, что Сын предвечно рождается от Отца, Дух Святой предвечно исходит от Отца, а Бог Отец — ни рождается, ни исходит, в этом смысле Он, как бы «более»; наш разум мирится с этим учением. «Как всякая земная философия, — говорит один ученый, — основана на постулате: мы знаем, что дважды два равно четыре, но никто не в состоянии сказать, почему это так, так и небесная: нам указан факт, но объяснения его не дано».

10)  «Бог — выдумка людей». «Страх создал первых богов. Не умея объяснить грозных явлений природы, первые люди считали их проявлением божества и стали их боготворить». Но разве страх и религиозное чувство одно и то же? Ведь страх сам по себе нисколько не религиозен и между этими чувствами нет никаких точек соприкосновения. Страх перед грозными явлениями заключает в себе эгоистическое чувство грозящей опасности и порождает желание избежать этой опасности. Возьмите человека, не знающего законов природы, какое у него чувство во время грозы? Он закрывает с поспешностью окна, двери, прячется и бежит от опасности. Человек же религиозно настроенный не бежит от Бога, а наоборот, стремится к Нему, доверяется, любит, надеется, открывает Ему душу, говорит, что наболело, да так как никому из людей не скажет. Таким образом, эти два чувства диаметрально противоположны и из одного не может вытекать другое. А если так, то неверно, что страх создал Бога. В XVIII веке появилась новая теория происхождения веры в Бога, так называемая политическая. Французские философы-энциклопедисты считали религию делом государственной и церковной политики. «Веру в Бога, — говорили они, — выдумали люди, коим она была выгодна, т.е. правители и духовенство. Первые, при ее помощи, старались придать больший авторитет своим законам, а вторые — с корыстной целью».

Правда некоторые правители, как, например, Моисей, Зороастр, Нума Помпилий, иногда пользовались религией для гражданских целей как средством поддержать авторитет своих законов. Но это не значит, что они, именно, и являются творцами религии. Ведь если правители пользовались религией, значит, она уже среди данного народа существовала, а если так, то ясно, что не они выдумали веру в Бога. Что же касается духовенства как изобретателей религии, то спрашивается, откуда же духовенство всего земного шара само-то взяло веру? Когда оно сумело сговориться так между собой? И как могло все человечество воспитаться религиозно? Из истории мы знаем, что духовенство не составляло необходимой принадлежности всех религий. Многие религиозные культы, как, например, русские славяне, не имели священников как особого класса. Там старший в роде совершал все богослужение. Значит, и эта теория несостоятельна. Религия древнее и правителей, и духовенства.

11) «Небо пусто и Бог верующих глух». Эту ложь обличал еще древний философ Сенека в таких словах: «Кто осмелится утверждать, что Бог живет, вовсе не заботясь о нас? Разве не слышит Он умоляющие голоса? Разве не видит Он руки, поднятые с мольбой к небу?» Что Господь действительно слышит нас, об этом узнаем из слова Божия: «Он слышит меня, когда я призываю Его» (Псал. 4, 4). «Он близок к сокрушенным сердцем и смиренным духом» (Псал. 33, 19), «и от всех скорбей избавляет их» (стих 18). «Желания боящихся Его Он исполняет и вопль их слышит» (Псал. 144, 19). «Хранит Господь всех любящих Его» (стих 20) «и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтящих имя Его» (Мал. 3, 16). «Кто чтит Бога и твори же не всегда получается просимое от Бога, то только потому, что просим не на добро, а чтобы употребить для своего вожделения» (Иак. 4, 3). Ту же мысль поясняет и Шекспир: