О СТРАДАНИЯХ

12) Что же касается человеческих страданий, то и они нисколько не колеблют веры в Бога. Еще древний мудрец Эпиктет говорил: «Знай и помни, что если люди несчастны и страдают, то они сами в этом виноваты». То же и Библия подтверждает, указывая на существование во вселенной могущественнейшего, непреложного, сурового закона — обратного воздаяния, закона возмездия, причинности, абсолютной юстиции (Втор. 32,35; Иер. 17, 10; Рим. 2,6). Его значение в нравственной жизни Христос наглядно показал Своим афоризмом: «Кто напоит... только чашей холодной воды... не потеряет награды своей» (Мф. 10,42). Следовательно, самое незначительное добро ближнему и нам дает добро, и наоборот, поэтому «делай добро, и зло тебя не постигнет» (Товит. 12,2). «Какою мерою мерите, такой и вам будут мерить» (Мф. 7,2). «Взявшие меч, мечем и погибнут» (Мф. 26,52). «Может ли кто взять огонь за пазуху, чтобы не прогорало платье его? Может ли кто ходить по горящим углям, чтобы не обжечь ног своих?» (Прит. 6, 27, 28). «Кто чем согрешает, тот тем и наказывается» (Прем. 11,17). «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Осия 8,7). «Кто сеет скупо, скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9, 6). «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6, 7). Значит, «не Бог — творец зла» (преп. Иоанн Лествичник). «Он никого не искушает злом» (Так. 1,13). Поэтому, если мы несчастны и страдаем, то сами виновники этого: «мы страдаем за грехи свои» (Дан. 3, 28; 2 Мак. 7, 32). Тут действие непреложного закона обратного действия. Случается то, что должно случиться, как результат нарушения известного закона. «Возьмите, — говорит один из публицистов, — раскаленное железо голыми руками и вы получите ожоги. Произойдет то, что должно было произойти от естественного проявления закона природы». Так и в нравственной жизни. Несчастье, страдание, горе — все те же ожоги своего рода, расплата за нарушение нами тех или иных законов. Об этом мудром, благодетельном законе говорят и наука, и повседневный опыт, и все истинные христиане.

В деятельности вселенной, в ее жизни, все тесно связано одно с другим. Каждое действие — результат предшествующего действия. Научная аксиома: угол падения равен углу отражения. Камень, брошенный вверх, непременно упадет вниз. Таков закон вещей в природе. Получается непрерывная цепь причин и действий: в сем и заключается жизнь мира. Из опыта же мы знаем: «не рой другому яму, сам в нее попадешь»; «как аукнется, так и откликнется»; «отольются волку овечьи слезки».

Каково же значение нашего страдания? Слово Божие говорит: «Оно для нашей пользы, чтобы нам иметь участие в святости Бога» (Евр. 12, 10). «Голод, и язва, и скорбь, и теснота посланы, как бичи для исправления» (3 Ездры 16, 20). «Скорби —лучшие уроки» (Евр. 12, 6) как педагогическая мера. Это ласка Божия, это отцовская рука (Втор. 8, 5), руководимая любовью, хотя пожатие ее иногда болезненно для нас; это пилюля, хотя горькая, но лекарственная, и в ней великая очистительная сила: «сетование лучше смеха» (Еккл. 7, 7).

Страдание — друг и благодетель, воспитывающий наше терпение (Рим. 5, 3), мужество, энергию, стойкость духа, милосердие и другие качества. «Где больше нравственных качеств, доброты, дружбы? В той ли среде, где богатство, радость, беспечность, или там, где бедность, горе, болезни? Природа с ясностью показала, во что выливается жизнь без страданий. Возьмите в мире животных, так называемых, паразитов, кои при наименьшей затрате труда и энергии, удовлетворяют самым широким своим аппетитам, и что же мы увидим? Увидим изувеченных созданий, у коих с великим трудом можно найти нервные центры-аккумуляторы психической силы. Паразиты — выродки, ибо уклонились от благодетельного и развивающего влияния страдания. То же и с человеком. Таков закон Творца по отношению к тварям»(Сабатье) .

Но, будучи справедлив, Бог в то же время и милостив. (Псал. 17,26). Установив неизменный закон возмездия, Бог проявляет и милость к падшему созданию, «утешая его во всякой скорби» (Псал. 144, 14; 2 Кор. 1,4). «Он возлагает на нас бремя, но Он же и спасет нас» (Псал. 67, 11). Вот, почему истинные христиане говорят:

«Страданием и горением определено добывать крупицу мудрости, не приобретаемой в книгах. Стоит только хорошенько выстрадать самому, как уже все страдающие становятся тебе понятны... Этого мало — самый ум проясняется» (Н.В. Гоголь). Поэт В.А.Жуковский пишет: «Земное страдание теряет свою мрачность, потому что являет нам Бога вблизи как помощника, кладущего руку Свою на нашу руку». У поэта И.Козлова, слепца, вся жизнь которого была рядом тяжелых страданий, читаем:

Последняя мысль особенно хорошо выражена Л.Андреевым в его «Савве»: «Вот горе мое, видите какое, на земле такого не бывает, а призови меня Бог и скажи: «на тебе, Еремей, царство Земное, а горе твое отдай мне», — не отдам. Слаще оно мне меду липового, крепче браги хмельной... Правду я узнал чрез мое горе... Христа, — вот Кого! И всегда предо мною лик Его чистый, куда ни повернись! Понимаешь, Господи, страдание мое?... Понимаю, Еремей... Так мы вдвоем с ним и живем». Писатель И. Гончаров говорит: «Страдания очищают душу, возвышают ее. Не быть причастным страданиям — значит не быть причастным всей полноте жизни... Да, вижу, как необходимы и эта борьба и волнения для жизни, как жизнь без них была бы не жизнь, а застой, сон». «Много несчастий принесет тебе жизнь, но ими то и счастлив будешь, и жизнь благословишь, и других заставишь благословить, что важнее всего», — поучает Ф. М. Достоевский устами старца Зосимы. Вот как смотрят на страдания верующие люди!

Итак, рассмотрев все доводы безбожников, мы убеждаемся, что безбожие абсолютно недоказуемо: «так только пустой человек мудрствует» (Иов 11,12). Поэтому и все возражения их не имеют никакой цены, что прекрасно подтвердил А.С.Пушкин: «Я очень хорошо сделал, что брал уроки атеизма: я увидел, какие вероятности представляет атеизм, взвесил их, продумал и пришел к результату, что сумма этих вероятностей сводится к нулю, а нуль только тогда имеет реальное значение, когда пред ним стоить цифра. Этой то цифры и не достает моему профессору атеизма» (А. О. Смирнова). Поэтому, «подлично суетны вы, у которых нет видения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего, и, взирая на дела, не познали Виновника...» (Прем. 13, 1). «Вы безумны и несчастны» (Паскаль). «Придет на вас осуждение и за то, что нечестиво мыслили о Боге... и за то, что... коварно презирали святое...». (Прем. 14, 30).