ЛУЧШЕЕ СОСТОЯНИЕ
И даже мало того, что Господь возвратит человеку потерянное достояние, — но даже возведет его в лучшее состояние, чем было оно до падения.
Вот что об этом поет Церковь.
«Сын Божий — Сын Человечь бывает, да (чтобы), хуждшее восприем подаст ми лучшее». И далее объясняется это: «солгася (обманулся) древле Адам». Как? «Бог возжелев быти»,— как соблазнял его сатана, — «не бысть». А теперь «человек (человеком) бывает Бог, да (чтобы) бога (богом) Адама соделает» [праздник, на хвалитех, «И ныне»]... Вот это и есть «лучшее»: он становится, может теперь быть «богом». А прежде это, как говорят святые отцы, было «преждевременным»; и человек, вместо этого, пал. Теперь же он может достигнуть такого состояния «обожения», уже не рискуя опасностью.
Святитель Афанасий Великий приводит такое сравнение. В Индии, говорит он, есть лен; если его сжечь, то он станет твердым, как камень! Так и человек — после Христа: когда достигнет святости, то уже не может пасть, — как мог пасть Адам. Вот это улучшение и дается людям во Христе!
Эта мысль выражается не один раз еще в богослужениях. Стихира 3-я ([праздник], на «Господи, воззвах») кончается так: Господь возведет человека «в первое достояние», и даже — «с растворением», то есть с дополнением, улучшением: как, например, холодную воду можно «растворить» горячей, и та будет теплою; горькую — «растворить» сладкою, так что она потеряет свою горечь.
«Сень (тень, прообраз лучшего, истинного) нашего существа, обожением (во Христе Боге) приемшаго смешение (соединение)» делается уже «церковь Божия» (праздник, стиховна, «И ныне»), — храмом Святого Духа, как говорит апостол Павел (1 Кор. 6, 19), и Бог «живет» в христианах. И таким образом получается «на-здание», надстройка, приращение (праздник, светилен; [на] хвалитех, стихира 4-я).
ТВАРЬ ВСЯ ОБНОВЛЯЕТСЯ
И не только человек «обновляется», но и весь мир; «Да веселится тварь, да ликовствует естество...» (предпразднество, стиховна), «вся тварь»: «зриши тварь всю, — говорит Гавриил Деве, — врагом порабощену»; и Господь благоволит «помиловати ю (ее) за милосердие милости» (предпразднество, канон, песнь 7-я, тропарь 4-й). «Мир разрешися (освободился от) первыя клятвы. Да радуется тварь... Господи, слава Тебе» (праздник, стиховна 3-я). «Днесь всемирныя радости начатки...» (тропарь предпразднества). «Днесь вся тварь радуется...» (предпразднество, седален по 3-й песни). «...Земля и небесная согласно возвеселитеся...» (предпразднество, канон, песнь 4-я, тропарь 1-й). «Да веселятся небеса и радуется земля» [праздник, на литии, «Слава»].
Но об этом мало еще говорится в богослужении: только как бы мимоходом Церковь затрагивает и это.
На Пасху же святитель Григорий Богослов и Иоанн Дамаскин поют яснее; тогда уже Христос показал на Себе Самом и новую тварь: воскрес — при запечатанном гробе, — являлся, исчезал, проходил через запертые двери и т. п.
В Благовещение же об этом было еще рано говорить много: нужно благовествовать хоть «начатки» домостроительства, воплощение Сына Божия.
Но и самое зачатие Бога во чреве Девы «без семени», с сохранением девства,— есть величайшее изменение законов твари: «И еже преславнее (всего чудеснее!), яко и зачатие безсеменно... Бог бо истощавается, и воплощается, и зиждется (творится)» (лития, «Слава»).
Дивно и сочетание рождения и девства. Дева пребудет нетленна. «...И пребудеши нетленна, и родиши Господа, Пречистая» (предпразднество, [на] «Господи, воззвах», «И ныне»). «Родиши бо Господа, и нетленна пребудеши» (предпразднество, стиховна 1-я). «И родиши Сына соблюдающа Твое девство неврежденно» (стиховна 3-я). Непостижимое чудо! «Выше естества»! «...Онебесити бо грядет земнородных смешение, в (для) сие мудре оболкся» (предпразднество, канон, песнь 1-я, тропарь 4-й). Замечательное слово!
ЗА МИЛОСЕРДИЕ МИЛОСТИ
Довольно часто отмечает Церковь, что все это домостроительство нашего спасения, восстановления, наздания, обновления — есть дело любви Божией.
«За милосердие милости вочеловечивыйся, Боже наш, слава Тебе» (предпразднество, стиховна, «И ныне»).
Гавриил возвещает «великаго совета Ангела, воплощаема... за благость» (предпразднество, канон, песнь 8-я, тропарь 2-й).
«Ущедрив тварь Зиждитель, милосердием же Своим прекланяемь (склоняемый), во утробу Девы Богоотроковицы вселитися спешит» (малая вечерня, [на] «Господи, воззвах», стихира 1-я). Какой прекрасный образ любви — «спешит»!
«Тобою», Богородице, «человечество, на древнее блаженство, за благоутробие» призывает (там же, стихира 3-я).
Дева зачала «Превечнаго Бога, несказанно благоволившаго вочеловечитися, во (для) спасение душ наших» (там же, «И ныне»).
«...Щедротство прием и человеколюбную милость, Себе постави во истощание...» (лития, «Слава»).
«...Богатство благости несказанно!..» (праздник, стиховна, «И ныне»).
Эти мысли часто употребляются за богослужениями вообще и на Благовещение в частности. Но мы мало придаем значения им. Между тем они так утешительны, ободрительны, обнадеживающие нас! И недаром Церковь во всех возгласах указывает на благость, милость, щедроты, любовь: она лежит и в основе воплощения: от Благовещения — до Голгофы.
Но это — источник домостроительства. А самое спасение лежит в ином действии Бога Слова, — не в воплощении, а в —
ИСКУПЛЕНИИ — СПАСЕНИИ
Но об этом на Благовещение говорится еще очень мало... Да и понятно: ныне господствует радость от благовестия!
Однако несколько моментов мы видим и ныне.
«О нескверная Агнице! Агнец 6о Бога нашего во утробу Твою внити тщится, вземляй наши согрешения» (предпразднество, канон, песнь 5-я, тропарь 1-й).
«Соприсносущное Слово Пребезначальнаго Отца, не разлучився горних, ныне предста дольным, ради крайняго благоутробия, милость прием еже на ны поползновения (то есть взял на Себя наши поползновения ко греху)... вообразися (воплотился) в чуждее» (то есть в плоть человеческую) (праздник, [на] хвалитех, [стихира] 2-я).
И, взявши на Себя грехи наши, спас нас «от бесовския крови» идоложертвенной, «ради милости от ребр Твоих истекшею кровию» (предпразднество, [канон], ирмос 6-й песни).
И этою кровию — или крестом,— «Тобою», то есть воплотившись от Тебя, «примирит поборенныя и прельщенныя (люди), Богомати, лукавым советом змииным» (предпразднество, канон, песнь 6-я, тропарь 4-й).
С кем же Воплотившийся и взявший на Себя наши согрешения «примирит» нас?
Здесь не сказано... Но ясно: с Отцом Своим,— через то, что Сын взял на Себя наши грехи.
И этим Он «спасет люди Своя от грех их» (малая вечерня, [на] «Господи, воззвах», «И ныне»). «Сей явлься, спасет люди Своя, яко (на то и) благоизволи» (там же, стиховна 3-я).
А об этом спасении говорится много; а особенно — в тропаре...
А что действительно нужно «примирить» нас с Богом, или с Отцом, об этом говорит Его клятва на нас. Об этом говорит и вторая проповедь приложенная, митрополита Московского Филарета.
|