БОГОСОЗНАНИЕ - простецкое богословие

     Религиозная жизнь - море чувств, мыслей, стремлений. Христианство - что солнце в мире. Не Христианство безжизненно и мертво, как упрекают его атеисты, а сами люди своими грехами делают себя мертвыми и нечувственными для животворной силы Христианства. Христианство - солнце в духовном мире; без него душа человеческая обречена на мрак и холод. Только во Христе Свет, Истина, Путь и Жизнь. "Душа видит истину Божию по силе жития" (св. Исаак Сирин). "В какой мере ум освобождается от уз попечений, в такой и просветляется он" (он же). Вера - знание живое, внутреннее зрение истины. Вера - понимание, уразумение, высшая форма знания. Разумение сперва в сердце начинается, а потом уже и ум прозревает. Таковы прогнозы духовно просветленной внутренней деятельности всякого труженика пера, а в особенности духовного писателя.
     Архиепископ Василий - духовный писатель замечательный. Он истолковал Евангелие от Матфея (527 стр.) и Послание апостола Павла к Ефесянам (703 стр.) (докторская его диссертация). Архиепископ Василий, вначале доцент Киевской Духовной академии, а потом последний ее ректор, родился на Волыни в 1861 году. В 1886 году окончил курс Киевской Духовной академии, где и оставлен был для приготовления к занятию одной из философских кафедр. На степень магистра представил сочинение "Лжеучения, обличаемые в первом послании апостола Иоанна," и был утвержден советом Академии. В 1904 году - доктор Богословия, а в 1913 году, в сане епископа, - ректор Академии.
     Много статей его напечатано в журналах духовных. Там встретите: "Объяснительные замечания к наиболее трудным местам соборного послания святого апостола Иакова", "Об источниках к изучению философии Сократа", "Учение Платона о познании", "Философия Канта", "Закон и Евангелие", "О лице Иисуса Христа", "О предопределении", "Книга деяний апостольских", "О причинах современного неверия", "К изучению четвертого Евангелия", "О личности святого апостола Павла", "Святой Иоанн Златоуст по его письмам", "О Евангелии и Евангельской истории", "О втором послании святого апостола Павла к Коринфянам", "О воскресении мертвых" и много других.
     "Книга деяний апостольских" находится в теснейшей связи с третьим Евангелием, составляя его продолжение. Оно есть "второе слово" в отношении к Евангелию, называемому "первым словом" о делах и учении Христа Спасителя, до того дня, в который Он вознесся (Деян. 1, 12). Составителем этих обоих произведений является несомненно одно и то же лицо.
     "Евангелие от Матфея" примыкает к его исследованию о посланиях святого апостола Павла к Ефесянам. Из всех Евангелий, только у евангелиста Матфея находится ясное учение о Церкви, так подробно раскрываемое в названном Апостолом послании. Если Евангелие Матфея есть историческая апология Христианства, то в послании к Ефесянам - в первых трех главах - находится догматическое его оправдание, опирающееся на самое существо Христианства, которое принесло миру величайшие духовные благословения. Послание святого апостола Павла к Ефесянам и Евангелие от Матфея являются фундаментальным исследованием по критико-экзегетическому вопросу. Они раскрывают самую сущность святой Церкви и говорят о любви и верности Сыну Божию. Автор чужд какого бы то ни было оригинальничанья, и везде держится строго научной положительной точки зрения, оправдываемой историческим церковным преданием. Его критические замечания на ошибочные догадки западных духовных писателей очень четки и авторитетны. Его эрудиция огромна. Нет писателя по толкованию Священного Писания, которого бы он не знал и каждого по необходимости строго разбирал...
     Его комментарии из "Евангелия от Матфея": "Корабль, в котором находился Христос на море Тивериадском, есть образ Церкви, обуреваемой в сем веке волнами всякого рода искушений и преследований; Господь как бы засыпает в силу Своего долготерпения; но придет время, когда Он восстанет, усмирит бурю и даст спокойствие Своим рабам..." Тема 23 недели: "Бесовская сила совершенно подавила свободу и самосознание человека; последний является органом говорящего в нем демона, находится как бы под демоническим гипнозом. Желая возвратить бесноватому сознание им своей личности, свободы, прежней его жизни, Спаситель спрашивает его: как твое имя. Легеон, - отвечает демон. Имя есть обозначение нашего "я"... Но эта сила бесов побеждена Христом, пред Которым они трепещут, видя в Нем своего Судью, и потому они просят у Него пощады..." Об исцелении кровоточивой Владыка пишет: "Как вера жены была опосредована чувственным (прикосновением), так и исцеляющая ее сила Христа посредствуется Его святейшим телом. Эта сила была не материальная, физическая, а духовная; она дается только верующим. Она не переходит с места на место, а, сообщаясь другим, остается во Христе неизменною. Она "изошла" в том смысле, что обнаружилось во вне ее действие..."
     "Царствие Божие неудержимо стремится, с силою проникает в мир. Оно по сущности своей есть величайшая активность, и поэтому от своих членов требует такой же духовной энергии... Царствие Божие стремится неудержимо, и его движение никакою враждебною силою не может быть приостановлено..."
     "О себе самом каждый должен сказать: если я не со Христом, я Его противник; если я не тружусь над созиданием Царства Божия, я препятствую его росту и в себе самом, и в других. Моя нейтральность, как верующего во Христа, преступна... В Царстве Божием духовное родство выше телесного, естественного родства; плоть и кровь нельзя предпочитать делам духа... Церковь - царство Бога и Христа. Она не есть нечто невидимое, а образует видимое общество, к которому можно внешне принадлежать, но не быть действительным его членом. Сущности Царствия Божия противоречит то, что в нем находятся злые, грешные, но фактически последние будут существовать в нем до времени второго пришествия Христа. Неразумною поэтому является попытка полного очищения Церкви от грешников, как неразумно и отделение от Церкви ради того, что в ней есть грешники".
     Не духовная аристократия, как и не смешанная толпа: в ней находятся званные, или призванные благодатью, силою Божиею... "Иисус Христос знал, что в каждом отдельном сердце распространится живая сила истины и что, по мере того, как будет привлекаема ко Христу одна душа за другою, эта сила будет бесшумно преобразовывать мир... Царствие Божие приносит величайшие блага, но оно ни в каком случае не может быть разрешаемо в чисто этическое понятие. Для своего возрастания она не нуждается в каких-нибудь внешних, мирских средствах. Благодатная внутренняя сила Церкви, данная ей Христом, неистощима, и ничто не может остановить ее действия..."
     "Урок, преподанный Петру, имеет значение на все времена: "Только вера творит чудеса, и если в душу закрадывается сомнение, человек начинает утопать. Но Христос и утопающему простирает руку и спасает его, если слышится искренний вопль души: "Господи, спаси мя!"
     Огонь, очищающий ученика Христова, то же, что соль, предохраняющая его от нравственного гниения и разложения. Это - огонь или соль христианского самоотречения, необходимо требующегося нравственного подвига ученика Христова... "Духовное совершенство бесконечно, и самым опытным в духовной жизни христианам необходимо испрашивание духа премудрости и разума к полному познанию всего величия дела Христова. Познание разумеется, главным образом, не умственное, теоретическое, а нравственное, практическое, предполагающее единение со Христом, жизнь в Нем. Нам даровано богатство, богатство необъятное, богатство не человеческое, но Божественное. Нет большей мудрости теоретической и практической, как проникновение и приобщение тайне, покоящейся от вечности в сокровенной глубине существа Божия. Но Бог сказал нам тайну воли Своея: сказал, то есть не только явил, сообщил чрез откровение, но соделал нас причастниками этой тайны... Предвечное предназначение нас к наследию в Царстве Божием - совершаемое, конечно, не по нашим заслугам, а по великой Божественной милости - так благословенно, величественно, что должно исторгать в нас похвалу славе Божией: мы должны быть живыми, так сказать, органами этой славы... Сам Христос, как живое Лицо, вселяется в нас. Вселение Христа происходит при благодати Духа Святого чрез веру, и чем более возрастает и укрепляется наша вера, тем теснее, глубже, жизненнее наше сочетание с Господом..."
     Хотелось бы продлить эти комментарии, но мы принуждены здесь быть краткими...
     В 1922 году епископ Василий был заключен в Соловках. После освобождения из Соловков, патриарх Тихон возвел его в сан архиепископа и наградил крестом на камилавку. Здоровье его от революционной смуты расшаталось. Смерть наступила неожиданно для всех. Вечером 25 марта 1929 года пошел он из своей частной квартиры ко всенощной в Братский монастырь. По дороге, около соборной Успенской церкви, на улице, он неожиданно почувствовал слабость, упал и вскоре тихо скончался. Похоронили его в главной Богоявленской церкви Братского монастыря, пред чудотворной иконой Братской Божией Матери, в старом склепе, где похоронены греческий митрополит Паисий Лигарид (XVII века) и архимандрит Манассия.
     Где обретал архиепископ Василий источник мудрости? - В Господе! И думается, Господь привлек его к Себе, принял в Свои вечные обители, где веселятся возлюбившие Его други.
     Комментарии его есть могущественное пособие и помощь выполнению всесвятой воли Божией в нас. Радуйся, святителю отче Василие, предивный изъяснителю судеб Божиих в этом мире!