БОГОСОЗНАНИЕ - простецкое богословие

     Бог, любящий нас, более, чем ты себя любишь, готов все для нас сделать, все дать нам. Бог, готовящий блаженство на Небе и ведущий к нему неведомыми для нас путями в этой жизни сошел к нам в образе смиренного раба. Сошел Господь, чтобы исправить падение Адамово, вызванное его согласием с диаволом. Исправляя это, Господь разрушает эту связь с диаволом и предлагает Царство Свое... Еще на предвечном Совете Святой Троицы Христос изъявил готовность спасти человека, "Еже сотворити волю Твою, Боже" (Пс. 39).
     Начало самоуничижения Сына Божия явлено в воплощении. Сам Он пожелал скрыть славу Своего Божества под покровом человечества. Пребывая в нем, Оно могло быть славным. Но этого не хотел Господь. Он пожелал иметь самый невинный род жизни... Человек не может вынести явления Бога. Сама природа не в состоянии вынести присутствия Божества. Поэтому Бог по великому Своему человеколюбию простер небо как завесу Божества, чтобы мы не погибли. Если Бог скрывает Себя небом как завесой, то и Сын Божий, явившись на землю, скрыл Свое Божество под завесою плоти, чтобы, видя Его, мы могли оставаться в живых... Родился Господь в яслях, рос в бедности и трудах. Жил среди лишений, не зная, где приклонить голову. Так смирил Себя Господь. Добровольно избрал такой образ жизни со всеми ее случайностями. Ничему из бывшего не перечил, но подчинялся всему, как оно текло. Как Бог, Он всем правил; и течение Своей жизни мог направлять сам, но отрекся Он от Своей власти. Смиренно принимал все с Ним случавшееся и подчинялся тому. Только однажды остановил словом: "Аз есмь," и еще два раза делался невидимым, когда хотели побить Его. Становился Он будто неприступным подступавшей злобе. Но это на одну минуту, и то для того, чтобы показать, что предается в руки злодеям добровольно. Так суждено в Тайне Пресвятыя Троицы. Сам Господь именовал это покорностию воле Отца Своего Небесного.
     Не противился Спаситель, когда подошла смерть, и притом такая унизительная и страшная. Подчиниться такой смерти - предел самоуничижения. Смерть пришла как явное осуществление злых замыслов и злой воли врагов Его. Он это видел издали и во всех подробностях, но ничему не противился, и Он добровольно принял смерть, какую придумала зависть и неправда. Покорность Его была не злобе людской, а определениям Бога в Троице поклоняемого, выраженным волею Отца Небесного. Насколько высок был Сын, настолько же глубоко и смирил Он Себя. Так как Он больше всех, и никто Ему не равен, то и почтением к Отцу превзошел всех, и это не по принуждению, не по неволе. За то, что так Он смирил Себя, даже до крестной смерти, и Бог Отец так превознес Его, что выше того и вознести невозможно. Превознесен Он не как Бог, а как человек. Это означает, что и человечество Его введено в славу и силу Божества. Смирив Себя, Он не только не утратил того, что имел как Бог, но воспринял это как человек, показав нам непостижимое смирение и необъятную любовь. "Господь стал человеком с тою целью, чтобы получить возможность войти в общение с человеком. Тело послужило орудием этого общения. Беспредельный и недоступный Бог, по Своей благости, приняв тело, как бы умалился в неприступной славе, чтобы Ему можно было войти в единение с Своими видимыми тварями, и они тем могли бы сделаться причастниками жизни Божества" (преп. Макарий Египетский). Во Христе явлено самое совершенное самооткровение Бога человеку, доступное познанию и особенно близкое, родное, понятное человеческому сердцу. Он Сам есть истинный Бог и жизнь вечная (Ин. 5, 20). Христос - "образ Бога невидимаго" (Кол. 1, 15) настолько полный и совершенный, что видевший Его видел Отца (Ин. 14, 9). Полно и совершенно также и откровение во Христе истины Божественной, воли Отца о людях. Спаситель сказал людям "все, что Он слышал от Отца Своего" (Ин. 15, 15). Он "путь и истина и живот"; никто не приходит к Отцу, как только чрез Него (Ин. 14, 6). Подражать Христу для нас является не каким-либо внешним долгом и выполнением принудительного требования, и состоит оно не во внешнем усвоении и повторении Его поступков и действий. Пред нами живое, свободное устроение религиозно-нравственной жизни во Христе силою любви к Нему как своему Идеалу, Искупителю и Спасителю. Помимо Христа, вне общения с Ним, мы не можем творить ничего истинно доброго (Ин. 15, 3). Чтобы полюбить Христа, мы призываемся пройти неизбежный путь самоотвержения. Через самоотвержение, само собою, приходим к примирению со всеми невзгодами, скорбями, болезнями и всякими неприятностями. И не только примиряемся, но и от всего сердца с благодарностью постоянно повторяем имя сладчайшее Господа нашего Иисуса Христа. С именем Сладчайшего Иисуса входит в душу нашу благоуханная духовная красота. Сердце веселится о имени Господнем, и объемлет его тишина. В этом - рай Божий.
     Не забудем, что за руководством, поддержкой, помощью постоянно надо обращаться ко Спасителю. Он единственный Учитель жизни, Он Начальник жизни. Влияние Его простирается на нас не только через учение, но и чрез Его кроткую и смиренную Личность.
     Ветвь, чтобы принести плод, должна быть на лозе. Человек, ищущий плода духовного, необходимо должен жить во Христе - в общении со Христом быть беспрестанном.