БОГОСОЗНАНИЕ - простецкое богословие

     Апостол Павел поет победную песнь о торжестве жизни над смертью (1 Кор. 15, 54-57). Он указывает на явления Господа: апостолу Петру, двенадцати апостолам, пятистам братьям, собранным вместе, Иакову, апостолам всем и, наконец, Дамасское явление. О явлении Господа по воскресении Кифе прямо говорится в Евангелии Луки: "воистину воста Господь и явмся Симону" (Лк. 24, 34). "Кто первый исповедал Его Христом, тот справедливо первый удостоился видеть и воскресение Его. И не поэтому только Христос явился прежде всех одному Петру, но и потому, что Петр отрекся Его; дабы совершенно утешить его и показать, что он не отвергнут, Христос удостоил его Своего явления прежде других" (Златоуст). На Галилею, где Господь явился ученикам, указывает Он с целью утешения учеников в их скорби. Он, Воскресший, явится в Галилее - их отечестве, месте их постоянного жительства и обыкновенном месте Его проповеди. Если они оставят Иерусалим из боязни преследования со стороны иудеев, Он, Воскресший, торжествующий над врагами, их не оставит: Он даже предварит их в Галилее. Усумнились "одиннадцать", но их сомнение касалось не действительности воскресения Христа, а тождества с Воскресшим Того Лица, Которое они теперь видели. Одни поклонились, другие выразили сомнение, Воскресший ли это Господь - факт аналогичный бывшему при явлении на Тивериадском озере (Ин. 21, 4). Христос, как видно, находился в некотором отдалении от учеников и в Своем прославленном Теле мог быть не узнан сразу всеми учениками. О явлении более, нежели пятистам братий, собранным вместе, говорит только святой апостол Павел. В Евангелии нельзя указать соответствующего явления. О Иакове Златоуст говорит: "Мне кажется явился брату Своему; его Он Сам рукоположил и поставил первым епископом в Иерусалиме..."
     Признавая воскресение Христа, нельзя отрицать и воскресения мертвых, и наоборот: кто отвергает воскресение мертвых, тот не признает и воскресения Христа, как отвергающий действие отрицает в то же время и его причину... Воскреснут не члены только Тела Христова, или члены Церкви, а воскреснут соестественные Его Телу, то есть воскреснут все. По причине, что Воскресший есть Богочеловек, Он есть источник силы, основание воскресения, сила же эта простирается на всех, поскольку воскрес Богочеловек Христос Иисус и все соестественны Его Телу. Если Христос воста, то воскреснут и верующие в Него. Воскресение Христа служит основанием, или залогом воскресения принадлежащих Ему... Все, оставшиеся в живых до пришествия Христова, мгновенно облекутся в нетление - все, а не только верующие. Все вместе встретят Господа (1 Фес. 4, 17). Последний враг упразднится - смерть (1 Кор. 15, 26). Будет общее воскресение всех - верующих и неверующих, праведных и неправедных. Смерть будет упразднена "после всех, после диавола, после всего прочего; ибо и вначале смерть вошла после всего: прежде совет диавола, потом преслушание, а затем и смерть. Сила ее и теперь упразднена, но действие прекратится тогда" (Златоуст). "Подобает Ему царствовать" (1 Кор. 15, 25), "упразднив всякое начальство и всякую власть и силу" (1 Кор. 15, 24) и всякое богоборческое начало, которое при воскресении и суде уже не будет иметь места. После общего воскресения мертвых и суда следует кончина... Христос Богочеловек, Искупитель, Примиритель предаст Отцу основанное Им царство благодати, предаст не в том смысле, что Сам откажется от царствования, перестанет быть Царем, а предаст Царство устроенным. "Из Писания известны два Царства Божии: одно по усвоению, другое - по сотворению. По сотворению Христос царствует над всем: над язычниками, иудеями, бесами, врагами; а по усвоению царствует над верующими, добровольно подчиняющимися, послушными. Спаситель сказал ученикам: "Дана Мне всякая власть на небеси и на земли" (Мф. 28, 18) от Отца Моего, где приписывает все Отцу не потому, чтобы Сам Он не имел чего-нибудь, но чтобы показать, что Он есть воистину Сын. Это-то Царство Он предаст, то есть устроит и покорится, "как прилично Сыну и Богу - не по человеческим представлениям покорится, но свободно и имея полную власть" (Златоуст). Сын покорится, имея совершенное согласие и единение с Отцем...
     Если нет воскресения мертвых и соединенного с ним воздаяния за труды, то самоотверженная деятельность благовестников Евангелия - апостолов и их сотрудников - является совершенно непонятною. Никто не подвергается напрасно постоянным бедам и скорбям, а один мотив человеческого тщеславия здесь далеко не достаточен. "Из тщеславия, может быть, кто-нибудь решился бы на это один или два раза, но не всю жизнь, подобно нам; а мы посвятили на это всю жизнь свою" (Златоуст). Жизнь Апостола полна скорбей и страданий: "По вся дни умираю" (1 Кор. 15, 31), то есть каждый день и каждый час угрожает мне опасностью смерти со стороны всякого рода врагов. О бедствиях и страданиях Апостола знают. Коринфская Церковь служит живым, наглядным свидетельством его трудов и подвигов. Из различных родов смерти, угрожавших Апостолу, упоминается об одной опасности: "Со зверем боролся в Ефесе" (1 Кор. 15, 32). Это означает борьбу Апостола со злейшими его врагами - иудеями, не один раз поднимавшими против него народную чернь. В борьбе Апостол одушевлялся высочайшими упованиями жизни и бессмертия; иначе "какая мне польза, если мертвые не воскреснут" (1 Кор. 15, 32). "Если же мы в этой только жизни не надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Кор. 15, 19). "Подлинно, велика награда уже в том, чтобы во всем угождать Христу, и без награды великое воздаяние уже в том, чтобы за Него подвергаться опасностям" (Златоуст). Если нет воскресения мертвых, то единственным началом жизни нужно поставить то, что, по словам Пророка, говорили в его время люди беспечные, предавшиеся отчаянию: "станем есть и пить - завтра умирать нам" (Ис. 22, 13). Если со смертью оканчивается все и впереди - одна тьма и мрак, то нужно взять от жизни все, что она может дать, исчерпать все чувственные наслаждения. Предостерегая Коринфян от такого нелепого образа мыслей, Апостол дает увещание не поддаваться соблазну людей злых, развращенных, дурные беседы с которыми портят добрые навыки. Нужно пробудиться от духовного сна, бодрствовать духовно, как и подобает христианину, следствием чего явится постоянное стремление уклоняться от греха. Отрицание воскресения мертвых опирается, по слову Апостола, на незнании Бога, незнании "силы Божией" (Мф. 22, 29), сотворившей сущее из несущего и тем более, следовательно, могущей привести тленное в нетление... Как и Христос, "воскреснут мертвии и восстанут сущие во гробех и вси земнороднии возрадуются" (канон Вел. Суб.). Воскрес Христос - воскреснем и мы. В Нем залог всеобщего воскресения. В Нем торжество жизни над смертью... Воцарится бессмертная жизнь и все преисполнено будет неизреченною радостию жизни, "играя и веселясь непостижымым веселием" (Симеон Новый Богослов, 3 т., 46 г.).