А почему Господь избрал именно всех вместе, и злых, и добрых? Нельзя ли
было одних добрых призвать, хороших? Нет, никак нельзя, потому что Господь
хочет спасти всех и каждого. Просто задача у всех разная. Если ты добр, то в
этом еще нет награды. Да, ты добрый, ну и что? Тебя Бог и сотворил таким.
Поэтому если хочешь достичь Царствия Небесного, ты должен стать по крайней мере
в два раза добрее. Вот тогда будет награда, тогда виден будет твой труд. А если
ты злой, ты должен перестать быть злым, и, если достигнешь хотя бы половину доброты,
которую имеет тот добрый изначала, для тебя этого будет достаточно, чтобы войти
в Царствие Небесное. И хотя тот, ничего не делая, превосходит тебя в доброте,
но он Царствия Небесного не достигнет, потому что ничего для этого не сделал. А
ты, будучи злым, потрудился и перестал быть злым. И это будет великий
христианский подвиг, за который Господь тебя похвалит.
Господь
хочет, чтобы мы были людьми добродетельными, старались делать добро. А что
такое добро? Это есть исполнение заповедей Божиих. И мы сможем их исполнять,
только их познав. А для этого мы должны знать Священное Писание, чтобы нам
понимать, в чем заповеди состоят. Поэтому один из наших тяжких грехов — это невежество. Когда человек говорит, что он не знает,
этим он не освобождается от наказания. Причем наказывает его не Бог, а он сам
себя наказывает. Потому Господь и говорит: не знавший и не делающий биен будет.
Конечно, кто
знал и не делал, биен будет больше. Это понятно. Для человека, который палец о
палец не ударил для Господа, Царствие Небесное будет закрыто. Он уподобляется
тем юродивым девам, которым Господь даровал все, дал и хорошие природные
свойства души, но которые не смогли употребить их во благо. Среди нас нет
абсолютных негодяев. В каждом какое-то негодяйство присутствует, но имеется и
некая часть добра. Каждый из нас от других отличается каким-то хорошим
свойством души, данным ему от Самого Бога. Но мы не трудимся для того, чтобы
прибавить себе это добро и убавить то зло, которое мы приобрели в своей жизни,
предварительно себя развратив.
Поэтому нам
обязательно нужно этот труд приложить, и Господь его от нас ждет. И если мы
будем понуждать себя на этот труд души, тогда сможем воспринять то, что здесь
сейчас происходит и что происходит всегда во всех церквях независимо от того,
какой это храм, какой поет хор, кто служит. Потому что евхаристия только
совершается руками священника, а претворяет хлеб и вино в Тело и Кровь Свою Сам
Христос. Поэтому духовно это все повторяется везде совершенно одинаково, это
такая же Тайная вечеря, на которой и апостолы присутствовали. Но только одни
причащаются в жизнь вечную, а другие — в муку
вечную. Отчего это бывает? Оттого, что мы не понимаем и не чувствуем, чтó
здесь происходит. А для того, чтобы увеличилась возможность нашего сердца в
восприятии Царствия Небесного, в усвоении его, нужно сперва усвоить заповеди
Божии.
Среди нас
очень много ленивых людей, причем ленивых духовно. Духовная лень свойственна
нам, потому что мы люди плотские и душевные и все духовное нам дается с
величайшим трудом. Но мы и малого даже труда не хотим совершить, а потом
почему-то удивляемся, что продолжаем пребывать в тех же грехах, в которых
пребывали пять и десять лет назад, что в нас никакого очищения не происходит,
что сердце наше никак навстречу Богу не раскрывается. И Евангелие для нас уже
не расширяется, ничего нового мы там не открываем, потому что читаем вроде бы
одно и то же.
Вот до какого
состояния мы доходим. А почему? Бог что ли виноват? Нет, это происходит только
оттого, что мы не делаем шаг вперед. Сколько ни вчитывайся в Евангелие, ничего
не произойдет. Как ни старайся внимательно, по складам читать молитвы, они не
дойдут никогда до твоего сердца и никогда не станут эти чужие слова твоими — до тех пор, пока ты не начнешь исполнять заповеди
Божии. Только в том случае, если будешь нудить себя на исполнение заповедей,
только тогда это понуждение откроет тебе и молитву, и познание Священного
Писания. Без этого невозможно.
Поэтому
духовная жизнь начинается всегда с покаяния. Надо нам глубоко понять, что мы
находимся в погибели и нуждаемся в Спасителе. А мы подчас даже забываем, Кому
молимся. Настолько сам процесс этого чтения нас захватывает, что мы забываем,
перед Кем стоим и Кому эти слова говорим, стараясь лишь исполнить какой-то
закон. И это большая опасность. Фарисеи очень здорово молились и очень крепко
знали Священное Писание, а когда к ним пришел Бог, они Его распяли. Вот так
очень часто и с нами происходит.
Да, мы уже научились исполнять правило, и ежедневно читать Евангелие
вошло у нас в навык, многие его даже очень неплохо знают. Тем не менее на нашей
жизни это не отражается никак, потому что все это пока еще фарисейство. А наша
праведность должна превзойти праведность фарисеев, иначе мы не войдем в
Царствие Небесное. Надо обязательно учиться и дальше, потому что Господь ставит
нам задачу высшую: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб... А Я
говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящим вас». Вот что Господь требует.
Допустим,
есть человек, который тебя ненавидит и делает тебе зло. И ты как грешник тоже
его ненавидишь и хочешь ему отомстить. Это все нормально и естественно и нам
понятно. Но если ты хочешь научиться молиться, если ты хочешь достигнуть
Царствия Небесного, ты должен это желание в себе победить, должен так суметь
себя сломать, чтобы сделать этому человеку добро. Он тебе зло — а ты ему платишь добром. Он тебе еще больше зла — а ты ему еще больше добра. И так до самой смерти,
независимо от того, покается он, изменится, попросит у тебя прощения или нет.
Мало ли что
мне там хочется, мало ли какие мне мысли сладострастные в голову приходят, как
бы я его убил, уничтожил, отомстил. Но раз Господь сказал, что надо молиться за
тех людей, которые творят нам напасти, значит, я это и буду стараться делать.
Такое понуждение себя и есть исполнение заповедей Божиих. И так нужно поступать
с любой страстью: и с гневом, и со злоречием, и с помыслами. Вот поэтому
христианин уподобляется воину Христову, что его жизнь есть непрестанная битва
со злом, которое он видит в самом себе. Не искать вокруг виноватых, не
оправдывать себя ни в чем, а искать вину в себе, потому что все мы безнадежно и
очень много перед Богом провинились.
Конечно,
жизнь наша трудна, и сами мы по своему существу люди грешные, но Царствие
Небесное для нас не закрыто. И пока мы живы, Господь ждет, что мы обратимся к
Нему, потому что ни один человек не может сам себя из злого сделать добрым, из
плохого — хорошим. Только Господь это может, и надо
Его об этом просить, надо взывать: Господи, спаси меня, я погибаю. Если
какую-то заповедь не можешь исполнить, обратись к Богу, скажи: Господи, моя
воля направлена на то, чтобы это исполнить, Ты мне помоги справиться с моей
немощью, с моим грехом, с моим злом. Обращайся к Нему, Который здесь, сейчас
стоит среди нас.
И Он всегда
стоит среди нас. Как один святой сказал: молящийся человек
— это уже церковь. Поэтому когда мы только направим мысль свою к Богу,
Он уже выбегает к нам навстречу. Да, мы грешные, мы блудные дети, но, как
только мы устремляемся в Отчий дом, Господь тут же выбегает к нам навстречу и
готов принять нас в Свои объятия, готов простить, готов тельца упитанного
закласть, чтобы дать нам в пищу.
Он отдал ради
нас на смерть Сына Своего Единородного. Кто может сказать: я достоин
причащаться Тела и Крови Христа Спасителя? Никто не может так сказать. А
Василий Великий говорил: знаю, Господи, что недостоин «и суд себе ям и пию».
Как можно быть достойным такой святыни? Но милость Божия простирается на нас,
Господь не отвергает нас, Он хочет нас исцелить. А мы сами своей злой волей,
разлененностью, гордостью препятствуем спасению нашей души. Поэтому если кто-то
из нас погибнет, то в этом будет виноват он сам, потому что сам не захотел.
Потому что Царствия Небесного нужно алкать и жаждать, как человек хочет есть и
пить, когда ему долго не давали. Вот если он так хочет Царствия Небесного, он
сумеет, он найдет. Господь выйдет Ему навстречу и возьмет его к Себе. Аминь.
Храм Святителя
Митрофана Воронежского, 9 сентября 1990 года
|