|
О СМЕРТИ, СТРАШНОМ СУДЕ,
ВЕЧНЫХ МУКАХ И РАЙСКИХ СЕЛЕНИЯХ
Преп. Исихий
– Будем, если возможно, непрестанно памятовать о
смерти, ибо от этого памятования рождается в нас отложение
всех забот и сует, хранение ума и непрестанная молитва,
беспристрастие к телу и омерзение ко греху, и почти, если
сказать правду, всякая добродетель живая и деятельная из
нее проистекает. Посему будем, если возможно, делать это
дело столь же непрерывно, как непрерывно наше дыхание.
Преп. Исаак Сирин
– Спаситель многими обителями у Отца назвал
различные меры ума водворяемых в оной стране, т.е. отличия
и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере
ума. Ибо не по разности мест, но по степени дарований
назвал обители многими.
– Как чувственным солнцем наслаждается каждый,
сообразно чистоте и приемлемости силы зрения, и как от
одного светильника в одном доме освещение бывает различно,
хотя свет не делится на многие светения, так в будущем веке
все праведные нераздельно водворяются в одной стране, но
каждый в своей мере озаряется одним мысленным солнцем и по
достоинству своему привлекает к себе радость и веселие,
хотя бы из одного воздуха, от одного места, престола,
зрелища и образа. И никто не видит меры друга своего как
высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую
благодать друга и свое лишение, не было это для него
причиною печали и скорби. Там всякий по данной ему
благодати веселится внутренне в своей мере. Вне же всех
– одно зрелище и страна, и кроме сих двух степеней,
разумею же одну страну горнюю, другую дольнюю, посреди же
их разнообразие в разности воздаяний.
Преп. Антоний Великий
– Смерть для людей, кои понимают ее, есть
бессмертие; а для простецов, не понимающих ее, есть смерть.
И этой смерти не следует бояться, а бояться надобно
погибели душевной, которая есть неведение Бога. Вот что
ужасно для души! Жизнь есть соединение и сочетание ума
(духа), души и тела, а смерть есть не погибель этих
сочетанных частей, а расторжение их союза, – все это
Бог хранит и по расторжении. Как из матернего чрева выходит
человек, так из тела душа выходит голою, и бывает иная
чиста и светла, иная запятнана падениями, а иная черная от
многих прегрешений. Почему умная и боголюбивая душа,
поминая и рассуждая о бедах и крайностях послесмертных,
живет благочестиво, чтобы не быть осужденною и не
подвергнуться им. А неверующие не чувствуют и грешат,
презирая имеющее быть там, безумные душою. Как исшедши из
чрева, не помнишь того, что было во чреве, так, исшедши из
тела, не помнишь того, что было в теле. Как из чрева
исшедши, стал ты лучше и больше телом, так исшедши из тела
чистым и нескверным, будешь лучшим и нетленным, пребывая на
небесах. Смертные должны заботиться о себе, зная наперед,
что их ожидает смерть. Ибо блаженное бессмертие бывает
уделом преподобной души, когда она бывает доброю, и смерть
вечная сретает ее, когда она бывает злою. Помни, что юность
твоя прошла, силы истощились, а немощи возросли и близко
уже время исхода твоего, когда имеешь ты дать отчет во всех
делах своих, и знай, что там ни брат не искупит брата, ни
отец не избавит сына. Всегда поминай об исходе из тела и не
выпускай из мысли вечного осуждения; если будешь так
поступать, вовеки не согрешишь.
Преп. Иоанн Карпафский
– С угрозой и бранью дерзко нападает враг на душу,
только что исшедшую из тела, являясь горьким и страшным
обличителем в падениях ее. Но можно видеть и то, как
боголюбивая и верная душа, хотя многократно прежде была
уязвлена грехами, не боится его нападений и угроз, а паче
его является сильною в Господе, окрыляется радостию,
воодушевляется мужеством, видя сопровождающие ее небесные
силы и, как стеною, ограждающий ее свет веры, и с великим
дерзновением взывает против злого диавола: «Что тебе и нам,
чуждый Богу? Что тебе и нам, сверженный с неба и раб
лукавый? Не имеешь ты власти над нами; власть над нами и
над всем имеет Христос, Сын Божий; Ему же согрешили, Ему и
ответ дадим, имея ручательством милосердие Его к нам и
спасение в Нем – честный Его крест. Ты же беги дальше
от нас, окаянный! Ничтоже тебе в рабах Христовых» – от
таких дерзновенных слов души, наконец, диавол раздирающий
испустит крик, в бессилии устоять против имени Христова;
душа же, превыше его сущи и паря над врагом, как так
называемый быстрокрыл над вороном, переносится
Божественными Ангелами в определенное ей по ее состоянию
место.
Авва Дорофей
– Кто без ужаса может воспоминать страшные места
мучений, огнь, тьму безжалостных слуг-мучителей и другие
томления, о коих говорится в Писании: идите от Мене
проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом
его (Мф. 25, 41). Да и один стыд осуждения как
сокрушителен и убийствен! Св. Златоуст говорит: «Если бы и
не текла река огненная и не предстояли страшные ангелы, но
только бы призывались все человеки на Суд, и одни –
получили похвалу, прославлялись бы, другие же –
отсылались с бесчестием, чтобы не видеть им славы Божией,
то наказание оным стыдом и бесчестием и скорбь о лишении
толиких благ не была ли бы ужаснее всякой геенны?»
Преп. Максим Исповедник
– Смерть, собственно, есть отдаление от Бога; жало
же смерти – грех, которое Адам, прияв в себя, стал в
одно время изгнан и от древа жизни, и от рая, и от Бога; за
чем необходимо следовала и телесная смерть. Жизнь же,
собственно, есть Тот, Кто сказал: Аз есмь... живот
(Ин. 14, 6). Сей, быв в смерти, паки возвел в жизнь
мертвенного. Страх геенны побуждает вводимых в сказанный
путь (новоначальных) избегать греха; желание воздаяния благ
придает готовности преуспевающим в делании добродетелей; а
таинство любви восторгает ум превыше всего тварного,
соделывая его слепым для всего, что после Бога. Господь
умудряет, показывая ему Божественнейшее. Ищут некоторые из
любящих до всего доходить, в чем будет состоять различие
вечных обителей и обетованных наследий, – местом ли
оно будет определяться или количеством и качеством духовных
совершенств каждого? И одним кажется – первое, а
другим – второе. Кто познал, что Царствие Божие
внутрь вас есть и что в дому Отца Моего обители
многи суть (Лк. 17, 21; Ин. 14, 2), – тот станет
на сторону второго, Царство Бога и Отца по вседержительству
есть во всех верующих; по благодати же – в тех,
которые всецело отложили всякое расположение к естественной
жизни, душевной и телесной, и стяжали жизнь духовную, так
что могут говорить с апостолом: Живу же не ктому аз, но
живет во мне Христос (Гал. 2, 20).
– Конец настоящей жизни несправедливо, думаю,
называть смертью, а скорее избавлением от смерти, удалением
из области тления, освобождением от рабства, прекращением
тревог, пресечением браней, выходом из тьмы, отдохновением
от трудов, укрытием от стыда, убежанием от страстей и, обще
сказать, – пределом всех зол. В них святые,
исправившись чрез свободное самоумерщвление, соделали себя
чуждыми и странными в этой жизни. Ибо, доблестно борясь с
миром и плотию, и с исходящими от них восстаниями, и
подавив из обоих их, по сочувствию чувства с чувственным,
порождающее прельщение, они не порабощенным сохранили в
самих себе достоинство души.
Преп. Феогност
– Какое несказанное и невыразимое утешение, когда
душа с уверенностью во спасении отделяется от тела, слагая
его, как одежду! Ибо, как бы во обладании сущи уповаемых
благ, она оставляет его беспечально, с миром идя к Ангелу,
свыше сходящему к ней с радостию и веселием, и вместе с ним
беспрепятственно проходя воздушное пространство, никакому
не подвергаясь нападению со стороны духов злобы, но в
радости восходя с дерзновением и благодарными возгласами,
пока достигнет поклонения Творцу, и там получит определение
быть помещенною в сонме подобных ей кровных в добродетели,
до общего воскресения.
Преп. Филофей Синайский
– Кто, добре искупая время жизни своей,
непрестанно бывает занят помышлением и памятью о смерти и
чрез это самое мудро исхищает ум из страстей, тот
обыкновенно острее зрит повсечасные приражения бесовских
прилогов, нежели тот, кто проводит жизнь без памяти
смертной, надеясь очистить сердце действием одного разума,
а не тем, чтобы всегда хранить печальную и плачевную мысль.
Кто имеет непрестанно помышление о смерти, тот острозорче,
чем тот, кто не имеет его, замечая приражения демонов,
удобно прогоняет их и попирает. Много, поистине,
добродетелей совмещает в себе углубленная память о смерти.
Она есть родительница плача, руководительница ко
всестороннему воздержанию, напоминательница о геенне,
матерь молитвы и слез, страж сердца, источник
самоуглубления и рассудительности, которых чада: сугубый
страх Божий и очищение сердца от страстных помыслов –
объемлют много Владычних заповедей. В таком сердце зрится
тогда борение и подвиг, выдерживаемые с крайним трудом. И
об этом-то вся забота у многих из борцов Христовых.
Илия Екдик
– Нет ничего страшнее памяти смертной и дивнее
памяти Божией; та вселяет спасительную печаль, а эта
исполняет духовным веселием. Ибо пророк Давид поет:
помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76,4), и премудрый
учит: поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши
(Сир. 7, 39). Благ Царствия, сущего внутрь нас, миролюбивое
око не видело, и честолюбивое ухо не слышало, и на сердце,
лишенное Духа Святого, не восходило то. Они суть залоги
благ, какие имеют быть дарованы праведным в будущем Царстве
Христовом. Кто не наслаждается здесь сими плодами Духа, тот
не может сподобиться наслаждения ими и там.
Преп. Симеон Новый Богослов
– Кто вселит в глубине сердца своего страх Суда,
тот является на зрелище мира как некий осужденник,
закованный в цепи. Почему пребывает объят страхом, как бы
был схвачен палачом немилостивым и влеком на место казни,
не думая ни о чем другом, кроме страданий и терзаний, какие
имеет претерпеть от мук в вечном огне. Это чувство мук
хранится неизгладимо в сердце его страхом, породившим его,
и вместе с ним не дает ему заботиться о чем-либо
человеческом, так как он всегда находится в таком
состоянии, как бы был повешен на крест и чувствовал во всей
силе болезни и страдания крестной смерти, – что и не
попускает ему ни внимать лицу чьему-либо, ни думать о чести
или бесчестии человеческих. От всей души почитая себя
достойным всякаго презрения и бесчестия, и внимания не
обращает он на поношения и унижения, какие ему делают.
Преп. Никита Стифат
– Огнем откроется последний день и огнем будут
испытуемы дела каждого, говорит св. ап. Павел (1 Кор. 3,
13), прилагая при сем, что чьи дела по существу нетленны,
каковые он внутрь себя отложил в созидание свое, те
пребудут посреде огня нетленными, и не только не сгорят, но
еще соделаются блестящими, очистившись совершенно от малых
каких-либо пятен. А чьи дела тленны по веществу, каковые
он, как бремя, на себя возложил, те, возгоревшись, сгорят и
оставят его в огне ни с чем. Дела нетленные и пребывающие
суть: слезы покаяния, милостыня, сострадание, молитва,
смирение, вера, надежда и всякое дело, в видах истинного
благочестия содеваемое, – кои, и когда живет человек,
созидаются в нем во святой храм Богу, и когда умирает,
отходят с ним и сопребывают с ним нетленными вовеки. А
дела, в огне истлевающие, как для всех явно, суть:
сластолюбие, славолюбие, сребролюбие, ненависть, зависть,
воровство, пьянство, досаждение, осуждение и всякое дело,
телом совершаемое по похоти или гневу Все такие дела, и
когда живет человек, разжигаясь похотью, тлеют вместе с
ним, но не сопребывают с ним, а быв истреблены огнем,
делателя своего оставляют в огне на нескончаемую во веки
веков муку.
Св. Григорий Синаит
– Муки различны, как и воздаяние благих. Муки все
в аду суть, по слову Писания: в земле темной и мрачной,
в земле тьмы вечныя (Иов. 10, 21-22), где грешники
живут прежде суда и куда возвращаются опять по изречении
последнего Божия определения, ибо слова Писания:
возвратятся грешницы во ад и смерть упасет я (Пс. 9,
18; 48, 15) – что другое означают, если не
окончательный приговор и вечное осуждение.
– Огнь, тьма, червь, тартар соответствуют
страстям: всякого рода сладострастию, всеобъемлющей тьме
неведения, неутолимой жажде чувственных удовольствий смраду
греха зловонного, кои – как задатки и зачатки адских
мук – уже отзде начинают мучительно действовать на
душу грешников, когда укореняются долгим навыком. Будущие
награды и наказания равно вечны, хотя иным это кажется
иначе. Одним Божественная Правда воздает вечную жизнь, а
другим вечное мучение. Те и другие, добре или зле проживши
нынешний век, воздаяние получат по делам; количество же и
качество воздаяния определится добродетелями или страстями,
навыком укоренившимися. Как зачатки будущих благ сокрыто
присущи в сердцах праведников и действуют духовно, как и
внушаются, ибо Царствие Небесное есть добродетельное житие,
как мучение адское – страстные навыки. Царствие
Небесное подобно скинии богоданной, ибо и оно в будущем
веке, подобно Моисеевой, будет иметь две завесы, из коих в
первую внидут все освященные благодатию, – во вторую
же только совершеннейшие. Многими обителями назвал
Спаситель различные степени тамошнего состояния. Царствие
одно, но многие имеет внутри себя различия, по различию
имеющих внити в него в добродетели и ведении и в мере
обожения. Ибо ина слава солнцу, ина слава луне, ина
слава звездам: и звезда бо от звезды разнствует во
славе, хотя все они на Божественной тверди сияют (1
Кор. 15, 41). В будущем веке, говорят, Ангелы и святые
никогда не престанут преуспевать в приумножении дарований,
стремясь все к большим и большим благам. Умаление же или
прохождение от добродетели ко греху век оный не допускает.
|
