|
ПОКАЯНИЕ
Преп. Иоанн Кассиан
– Совершенное покаяние состоит в том, чтобы не
делать более тех грехов, в коих каемся и в коих обличает
нас совесть; доказательством же удовлетворения за них с
нашей стороны и их нам прощения служит изгнание из сердец
наших и самого сочувствия к ним.
Преп. Исаак Сирин
– Некто был спрошен: что есть покаяние? И ответил:
оставление прежнего и печаль о нем, также – сердце
сокрушенное и смиренное.
– Когда человек, памятуя прежние грехи свои,
наказывает себя, тогда Бог благоволительно взирает на него.
Бог радуется, что за уклонение от пути Его сам человек
наложил наказание, что служит знаком покаяния. И чем более
принуждает душе своей, тем более приумножается Богом
благоволение к нему.
– Покаяние есть вторая благодать и рождается от
веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий
нами, пока не достигнем духовного рая благ; после чего он
отходит от нас.
– Смрадное море между нами и мысленным раем можем
мы перейти только на ладье покаяния, на которой есть гребцы
страха. Но если гребцы страха не правят кораблем покаяния,
на котором по морю мира сего преходим к Богу, то утопаем в
этом смрадном море.
Покаяние есть корабль, а страх – его кормчий;
любовь же – Божественная пристань. Страх вводит нас в
корабль покаяния, перевозит по смрадному морю жизни и
путеводит к Божественной пристани, которая есть любовь. К
сей пристани приходят все, трудящиеся и обремененные,
– покаянием. И когда достигаем мы любви, тогда
достигли мы Бога, и путь наш совершен.
Преп. Максим Исповедник
– Брат сказал: отчего это, отче, не имею
сокрушения? Старец ответил: оттого что у нас с тобою нет
страха Божия пред очами нашими, оттого что сделались мы
убежищем всякого зла и страшные Божий прощения презираем,
как пустые представления.
– Плод покаяния есть бесстрастие души; бесстрастие
же есть изглаждение греха. Не имеем еще мы совершенного
бесстрастия, если мы иногда бываем стужаемы от страстей, а
иногда – нет.
Преп. Ефрем Сирин
– Покаяние – праздник Богу, ибо Евангелие
говорит, что Бог радуется более о едином грешнике
кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках (Лк.
15, 7).
– Покаяние, творя праздник Богу, призывает и небо
на пир. Ангелы радуются, когда покаяние приглашает их на
вечерю. Все небесные чины торжествуют, возбуждаемые к
веселью покаянием.
– Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь, но
лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра.
– От прародительного греха освободились мы чрез
св. крещение, от тех же грехов, на которые дерзали мы по
крещении, освобождаемся не иначе, как посредством покаяния.
Преп. Нил Синайский
– Осудим себя – и Судья умилостивлен, ибо Он,
как благой, радуется, видя, что грешник расточает бремя свое.
– Если сделано нами что-либо нечистое, омоем это
покаянием, потому что образ Божий'' должны мы представить в
себе чистым.
– Мудр тот человек, который прежде совершенного
покаяния не перестает со скорбью памятовать о грехах своих
и о праведном за них взыскании в вечном огне.
Преп. Антоний Великий
– День и ночь боли о грехах своих.
– Не обращай в уме своем грехов, некогда
совершенных тобою, чтобы они опять не возобновились. Будь
уверен, что они прощены тебе в то время, когда ты предал
себя Богу и покаянию, и нимало в том не сомневайся. Об
удовольствиях и утехах, которым предавался ты во время
нерадения своего, не вспоминай и речей о том не заводи,
говоря: я то сделал или это нарушил, ибо это может
послужить тебе в преткновение. О страстях, которым работал
ты в мире, совсем не поминай, чтобы опять не возбудить
похотения их и это не послужило бы тебе в соблазн.
Преп. Иоанн Карпафский
– Содеянный грех почти тотчас сам гонит кающегося
к Богу, как только он примет в чувство зловоние, тяготу и
неистовство греха. Кто же не хочет преклониться на
покаяние, того не гонит он к Богу, а удерживает при себе и
вяжет его неразрешимыми узами, делая сильнейшими и
лютейшими пагубные пожелания.
– Когда кто из крепко подвизающихся будет
побежден, да не падает он духом и да не расслабляется
нравом, но под действием слов Исаии, выпрямясь, да
благодушествует, такую воспевая песнь: Могущии,
покоряйтеся: о, лукавые бесы! Аще бо паки возможете,
паки побеждени будете, и иже аще совет совещаете, разорит
Господь... яко с нами Бог (Ис. 8, 9-10). Бог,
восставляющий низверженных и заставляющий врагов наших
раздираться скорбью и досадой, коль скоро покаемся.
– Как можем мы преодолеть укоренившийся прежде
грех? Нужно самопринуждение. Ибо говорится: Муж в трудех
труждается себе и изнуждает (насильно прогоняет)
погибель свою (Притч. 16, 26), всегда любопряся
возводить помыслы свои горе к святыне. Насилие насилием
разрушать не воспрещено законами (насилие греха насилием
добрых стремлений).
Авва Зосима
– В устремлениях произволений вся сила. Горячее
произволение в один час может принести Богу более
благоугодного Ему, нежели труды долгого времени без него.
Произволение вялое и ленивое бездейственно.
– Если кто Мафусаиловы проживет лета, а не будет
шествовать тем прямым путем, каким шествовали все святые,
говорю о пути обесчествования и несправедливых укоров и
мужественного их претерпевания, тот не преуспеет ни много
ни мало и не обретет сокрытого в заповедях сокровища, а
только напрасно потратит все лета жизни своей.
Илия Екдик
– Которые не имеют расположения приносить
покаяние, те чаще и грешат; а которые не по расположению
грешат, тем удобоисполнимое покаяние, в котором к тому же
редко и потребность бывает.
Прпп. Каллист и Игнатий
– О поскользновении св. Исаак Сирин говорит: «Не
тогда будем печалиться, когда поскользнемся в чем-либо, но
когда закосневаем, потому что поскользновение бывает часто
и с совершенными, а закосневать в том же есть совершенное
умертвие. Печаль же, какую чувствуем о своих
поскользновениях, вместо чистого делания, вменяется нам по
благодати. Кто в надежде на покаяние поскользнется
вторично, тот лукаво поступает с Богом. Неведомо нападает
на такого смерть и не оставляет ему времени, чтобы, как
надеялся он, покаяться и исполнить дела добродетели».
Он же (св. Исаак Сирин) говорит: «Ежечасно надлежит нам
знать, что в сии 24 часа дня и ночи мы имеем нужду в
покаянии. Значение же слова покаяние, как думали мы из
действительного свойства вещей, таково: оно есть с
исполненною сокрушения молитвою приближающееся к Богу
неослабное прошение об оставлении прошедшего и болезнование
о хранении будущего. Благодать на благодать людям по
крещении дано покаяние, ибо покаяние есть второе рождение
от Бога».
Преп. Феогност
– Не будем мы наказаны в будущем веке за то, что
грешили, и не будем осуждены по сей причине, получив
естество изменчивое и непостоянное; но – за то, что,
согрешив, не покаялись и не обратились от злого пути к
Господу, получив власть и время имея на покаяние. Бог благ
и милосерд к кающимся, хотя изображается Он угрожающим и
гневающимся; но это – на зло и грех, а не на нас,
которых всегда готов принять, коль скоро увидит слезу
сокрушения на лице нашем. Когда случайно пошатнешься в
добром стоянии, не трепещи, а выпрямись поскорее, спеши
возвратиться к прежнему благоустроению печалью, жалением,
самоукорением и слез довольным излиянием в сокрушении духа;
в силу коих, исшедши из случившегося падения, внидешь в
лоно спасительного радования, полагая в сердце вперед
твердо стоять, чтобы, опять прогневав Бога Судью, не иметь
нужды в слезах и сокрушении в очищении; ибо если здесь
этого не будет, то всеконечно в будущем не миновать там мук
достойных.
Преп. Иоанн Лествичник
– Преждепадения в грех бесы представляют нам Бога
человеколюбивым, а после падения – неприступно строгим.
Св. Григорий Синаит
– Вкусить мучение совести здесь или в будущем не
всех удел, а одних тех, кои погрешают против веры и любви.
Она, держа меч ревности и обличения обнаженным, без жалости
мучит. Кто противится греху и плоти, того она утешает, а
кто подчиняется им, тех мучения ее преследуют, пока не
покаются. И если не покаются, мучение переходит с ними в
другую жизнь и там продлится вовеки.
Блаж. Диадох
– Те из нас, которые соделались причастниками
святого ведения, всеконечно должны будем отдать отчет и в
невольных парениях ума, как говорит Иов: Назнаменал же
еси, аще что неволею преступих (Иов. 14,17) и праведно.
Ибо, если кто будет всегда памятовать о Боге и не будет
небречь о св. Его заповедях, тот ни в невольный, ни в
вольный грех не впадет. Надлежит нам тотчас и о невольных
падениях сокрушенное исповедание приносить Владыке,
прилагая его к совершению обычного начала молитвенного
правила. Если же не будем достодолжно и об этих невольных
грехах исповедоваться, то во время исхода нашего страх
некий неопределенный найдем в себе. А нам, любящим Господа,
надлежит желать и молиться, чтобы в то время оказаться
непричастными никакому страху, – ибо кто тогда будет
находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей
адских, потому что эту боязливость души они считают за
признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть.
Обрадоваемая же любовью Бога душа, в час разлучения от
тела, с ангелами мира несется выше всех темных полчищ,
потому что такая душа некако окрылена бывает духовной
любовью, имея в сей любви полное, без всякого недостатка,
исполнение закона. Почему исходящие из сей жизни с таким
дерзновением и во второе пришествие Господне восхищены
будут со всеми святыми. Те же, которые во время смерти хотя
мало поражаемы бывают страхом, будут оставлены тогда в
толпе всех других людей, как состоящие под судом, чтоб
испытаны быв огнем суда, должный им, по делам их, удел
получили от благого Бога.
|
