|
БЛАГОДАТЬ
Преп. Кассиан Римлянин
– В деле спасения нашего участвует и благодать
Божия и свободное произволение наше; и человек, хотя может
иногда желать добродетели (то есть стремиться к
совершенству), но чтобы исполнить желания сии, всегда
нуждается в помощи Божией. Не должно думать, что природа
человеческая способна к одному только злу; Творец всеял в
души наши семена всех добродетелей, но для возрастания их
нужно воздействие со стороны Бога, так, однако же, что в
человеке всегда пребывает свободное произволение принимать
или не принимать сии благодатные воздействия.
Преп. Исаак Сирин
– В какой мере человек приближается к Богу
намерением своим, в такой и Бог приближается к нему
дарованиями Своими.
Блаж. Диадох
– Благодать вначале обыкновенно озаряет душу своим
светом с сильным того ощущением, а когда успехи в
духовно-христианской жизни подвигнутся вперед, тогда она,
большею частью неведомо для боголюбивой души, свои
совершает в ней таинства, чтобы после того (по
умиротворении души) ввести нас в радовании на стезю
божественных созерцаний, как будто бы мы только призываемы
были из неведения в ведение, посреди же подвигов (об
умиротворении души от страстей) блюсти наш помысел не
тщеславным. Подобает нам в меру быть ввергаемыми в печаль,
как бы мы были оставлены благодатию, да паче смиримся и
научимся покорствовать Господним о нас определениям, а
потом благовременно входить в радость, благою окрыляясь
надеждою; ибо как безмерная печаль вводит душу в нечаяние и
безнадежие, так и чрезмерная радость приводит ее к
самомнению и кичению. Говорю – о младенствующих еще
жизнью и разумом. Между просвещением благодати и
оставлением средина – искушение; а между печалью и
радостью средина – надежда. Ибо говорится: Терпя
потерпех Господа, и внят ми, – и еще: По
множеству болезней моих... утешения Твоя возвеселиша душу
мою (Пс. 39, 2; 93, 19).
– Благодать действует чрез ум, а сатана чрез
плотские чувства и влечения. Сатана св. крещением
извергается из души, но ему попускается действовать на нее
чрез тело. Благодать Божия вселяется в самую глубину души,
то есть в ум. Ибо, как говорится, вся слава дщере
царевы внутрь, невидимая для бесов (Пс. 44, 14).
Почему, когда тепле воспоминаем о Боге, то чувствуем, что
любовь, как бы потоком, исторгается из самой глубины сердца
нашего; духи же злые на чувства телесные нападают и в них
гнездятся, удобно действуя чрез подручную им плоть на тех,
кои младенчествуют еще душою. Таким образом, ум наш, по
божественному апостолу, всегда соуслаждается закону Духа;
чувства же плотские охотно увлекаются сластолюбивыми
склонностями (Рим. 7, 18). Оттого в тех, кои ревностно
преуспевают в ведении, благодать чрез чувства ума и самое
тело обвеселяет радованием неизреченным; когда же нерадиво
и беспечно течем путем благочестия, то бесы, находя нас
такими, пленяют душу нашу чрез чувства телесные,
насильственно влеча ее к тому, чего она не хочет, убийцы!
Говорящие, что два лица, то есть Дух благодати и дух греха,
вместе со-пребывают в сердце верующих, в подверждение сего
мнения своего из слов Писания [Свет во тьме светится, и
тьма его не объят (Ин. 1, 5)] выводят, что светлость
Божественная нисколько не оскверняется от сопребывания с
лукавым, хотя бы свет Божественный некако и приближался ко
тьме бесовской. Но то же евангельское слово: В мире бе,
и мир Тем бысть, и мир Его не позна: во своя прииде и свои
Его не прияша. Елицы же прияша Его, даде им область чадом
Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1,10-12),
обличает таковых, что они мудрствуют не согласно со Святыми
Писаниями. Итак, не о сатане говорит евангелист, что он не
познал света истинного, потому что он от начала был чужд
его, но достойно порицает сим словом людей, которые, слыша
о силах и чудесах Божиих, не хотят, однако ж, приступить к
свету ведения Его по причине омрачения сердца их. Господь
научает нас в св. Евангелии Своем, что когда сатана,
возвратясь, найдет дом свой выметенным и пустым, найдет, то
есть, сердце бесплодным, тогда берет других семь духов,
злейших его, входит в него и гнездится там, делая последнее
состояние человека того хуже первого (Лк. 11, 25-26).
Отсюда надлежит уразуметь, что пока Дух Святой обитает в
нас, дотоле сатана не может войти в глубину души и обитать
там. По апостолу (Рим. 7, 22-23) диавол огненными стрелами
нападает на души, Христа Господа в себе носящие, и, если не
может как прежде гнездиться в уме подвизающихся по причине
присутствия в нем (уме) благодати, то как гнездящийся в
теле налегает на похотную мокротность, чтобы ее влечением
прельстить душу. Почему надлежит иссушать тело, чтобы ум,
похотною мокротою влекомый, не поскользался на приманке
сладострастия и не падал.
Преп. Кассиан Римлянин
– Благодать Божия всегда направляет волю нашу в
добрую сторону, так, однако ж, что и от нас требует или
ожидает соответственных усилий. Чтобы не дать даров своих
беспечным, она выискивает случаи, которыми побуждает нас от
холодной беспечности; чтобы щедрое сообщение даров ее не
казалось беспричинным, сообщает их после нашего желания и
труда. При всем том, однако ж, благодать всегда дается
даром, потому что за наши малые усилия воздает с безмерною
щедростию. Посему, сколько бы не были труды человеческие,
все они не могут сделать благодать не туне даемою. Апостол
языков, хотя говорит, что потрудихся паче всех
апостолов – впрочем присовокупляет, что труды эти не
ему принадлежат, а благодати Божией, которая с ним (1 Кор.
15, 10). Таким образом, словом «потрудихся» он выражает
усилия своей воли; словами «не аз, но благодать Божия»
– Божественное содействие; а словом «со мною» –
показывает то, что благодать содействовала ему, не в
праздности и беспечности пребывающему, а тогда, когда он
трудился.
Преп. Исаак Сирин
– Благодати предшествует смирение, а наказанию
предшествует самомнение.
Преп. Никита Стифат
– Всякое подвизающихся оставление благодатью
бывает обыкновенно за следующие вины: 1) за тщеславие, 2)
за осуждение ближнего и 3) надмение добродетелями. Почему,
коль скоро что-либо из сего окажется вошедшим в души
подвизающихся, то это причиняет им оставление от Бога; и не
избежать им праведного осуждения за это при падениях, пока,
отвергши то, что было прежде причиною оставления, не убежат
на высоту смиренномудрия.
Св. Григорий Синаит
– Которые теряют благодать, страждут сие за
неверие и нерадение; и которые опять обретают ее –
сподобляются сего за веру и рачение. Эти, последние,
подвигают все вперед и вперед; а те, противоложные им,
совсем обращают вспять. Благодать приемлющие бывают как
зачавшие и непраздные Духом; но бывает, что они отметают
Божественное семя или чрез падение, или оттого что
овдовевают от Бога по причине общения с врагом,
укрывающимся внутрь их. Оставление благодати бывает действа
ради страстей (ради услаждения страстными движениями) и
совершенное ее лишение – ради делания грехов. Ибо душа
страстолюбивая и грехолюбивая лишается благодати, и чрез то
делается жилищем страстей.
– Утверждаем, что есть восемь главных предметов
созерцания: 1 – Бог, невидимый и безвидный,
безначальный и несозданный, причина всего сущего, Тройное
Единое и Пресущественное Божество, 2 – чин и стояние
умных сил, 3 – составление видимых вещей, 4 –
домостроительное снисшествие Слова, 5 – всеобщее
воскресение, 6 – страшное второе Христово пришествие,
7 – вечная мука и 8 – Царство Небесное. Четыре
первые – прошедшие и совершившиеся, а четыре последние
– будущие и еще непроявившиеся, ясно, однако ж,
созерцаемые и признаваемые стяжавшими благодатию полную
чистоту ума. Приступающий же к сему без света благодати да
ведает, что он строит фантазии, а не созерцания имеет,
мечтательный духом, будучи опутываем фантазиями и мечтающий.
|
