|
ДОБРОДЕТЕЛИ
Преп. Никодим Святогорец
– В деле стяжания добродетелей необходимо
действовать так, чтобы всегда простираться в предняя
(Фил. 3, 13), если желаем скоро и успешно достигнуть
предположенной нами цели. Ибо как только остановимся, хоть
на короткое время, тотчас подадимся назад, поэтому надо и
добре внимать, и никак не позволять, чтоб ускользало от рук
твоих то, что может послужить тебе поводом к стяжанию
добродетелей. Посему нехорошо делают те, которые, сколько
сил есть, избегают всяких противностей на пути добродетели,
которые, однако ж, могли бы служить им к благоуспешному по
нем течению. Например, если ты желаешь стяжать навык в
терпении, то не следует тебе избегать тех лиц, дел и
обстоятельств, которые наиболее выводят тебя из терпения.
– Для стяжания добродетелей требуется душа
мужественная и великая и воля, не какая-нибудь слабая и
вялая, но решительная и сильная, с верным предзрением
многих препятствий и тяжелых трудов и с готовностью всех их
поднять и перенесть.
Авва Дорофей
– Ни самый страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни
воздержание, ни другая какая-либо добродетель не может быть
совершена без смиренномудрия.
– Кто не внимает себе и не подвизается, тот легко
уклоняется от добродетели, потому что добродетели суть
средина, тот царский путь, о котором один святой старец
сказал: ходите путем царским и считайте поприща (пути
спасения).
– Итак, когда человек удостоится приобрести сии
добродетели, то он бывает благоугоден пред Богом, и хотя
все видят, что он ест, пьет и спит, как и прочие люди, но
таковый благоугоден Богу за добродетели, которые имеет. А
кто не внимает себе и не охраняет себя, тот легко
уклоняется от сего пути или направо, или налево, т.е. или в
излишество или в недостаток, и производит в себе недуг,
который составляет зло. Вот это царский путь, коим
шествовали все святые.
Авва Зосима
– Малое влечение воли нашей на добро привлекает
Бога на помощь, как я часто говорил и как говорит
божественный Антоний: для добродетели нужно наше желание и
опыт, не нужно нам отправляться вдаль для стяжания Царствия
Небесного, не преходить моря для добродетели. Какое
упокоение внушает кроткий и смиренный! Поистине, кротцыи
наследят землю и наследятся о множестве мира (Пс. 36, 11).
– Для всякой добродетели употреблены и труд, и
время, и то, чтобы желать ее искренно, особенно же потребно
для нее содействие Божие. Ибо, если Бог не посодействует
произволению нашему, то будет труд нищ, так же, как и труд
земледельца, обработавшего и засеявшего свои земли, если не
одождит Бог на семя его. Содействие же Божие требует наших
молитв, ибо ими только привлекаем мы помощь Божию в
заступление нас. Если вознерадим о молитве, то как Бог
призрит на труд наш?
Преп. Максим Исповедник
– Три начала побуждают нас к добру: 1) семена
добра в нас от природы; 2) святые силы и 3) доброе
произволение. Семена природы – когда, напр., как
желаем, чтобы с нами поступали люди, так и мы поступаем с
ними, или когда видим человека в тесноте и нужде, и
естественно милосердуем о нем. Святые силы – когда
чувствуя побуждение к доброму делу, обретаем в себе благое
содействие и успеваем. Доброе произволение – когда,
различая добро от зла, избираем доброе. Между человеческими
действиями многие добры сами по себе, но бывают недобрыми
по какой-либо причине. Напр., пост, молитва, милостыня,
странноприимство сами по себе суть дела добрые, но когда
делаются из тщеславия, тогда они уже не добры.
– Из добродетелей иные телесные (пост, рукоделие),
а иные – душевные (любовь, великодушие, кротость);
итак, если случится по какой-либо нужде или состоянию
телесному, напр., по болезни или по другой подобной
причине, мы не сможем исполнить вышепоказанных добродетелей
телесных, то имеем снисходительное прощение от Господа,
ведующего и причины тому; не исполняя же добродетелей
душевных, никакого не будем иметь извинения, ибо они не
подлежат таковым препятствиям.
– Как тело грешит делами и для пестунства своего
имеет добродетели телесные – да целомудрствует; так ум
грешит страстными помыслами и для пестунства своего имеет
добродетели душевные – да чисто и беспристрастно
взирая на вещи, целомудрствует.
– Если хочешь быть праведен, доставляй что достоит
каждой в тебе части, т.е. душе и телу: мыслительной части
души – чтение, духовные созерцания и молитву;
раздражительной – духовную любовь, противоположную
ненависти; вожделевательной – целомудрие и
воздержание, а плоти – пищу и одеяние, кои одни
необходимы.
– Для добродетели благотворно подвизаться среди
болезненных трудов, ибо в таком случае она благодушно все
претерпевающим приносит бесстрастие души, по коему душа,
любовью соединяясь с Богом, отторгается расположением от
плоти и мира. Измождение тела есть укрепление души.
– Никто не может истинно благословлять Бога, если
он не освятил тело добродетелями и душу не просветил
истинными познаниями. Благорасположение в добродетели есть
лицо умозрительствующего ума, как на небо подъемлемое на
высоту истинного ведения.
– Демоны, борющие при недостатке добродетели, суть
те, которые научают блуду и пьянству, сребролюбию и
зависти; а при добродетелях борющие суть те, которые
научают самомнению, тщеславию и гордости и таким образом
чрез десное скрытно насевают в нас шуее.
Илия Екдик
– Начало деятельной добродетели – воздержание
и смирение, истина и целомудрие; конец же ее – мир
помыслов и святая чистота тела.
Св. Григорий Синаит
– Три добродетели должно точно соблюдать в
безмолвии и каждый час испытывать, всегда ли пребываем в
них, чтобы, как-нибудь быв окрадены забвением, не стали мы
шагать вне их. Они суть: воздержание, молчание и
самоуничижение, т.е. смирение. Они одна другую поддерживают
и хранят; молитва от них рождается и возрастает непрестанно.
Преп. Никита Стифат
– Огнем откроется последний день, и огнем будут
испытуемы дела каждого, – говорит св. ап. Павел (1
Кор. 3, 13), прилагая при сем, что чьи дела по существу
нетленны, каковые он внутрь себя отложил, в созидание свое,
те пребудут посреде огня нетленными, и не только не сгорят,
но еще сделаются блестящими, очистившись совершенно от
малых каких-либо пятен. А чьи дела тленны по веществу,
каковые он, как бремя, на себя возложил, те, возгоревшись,
сгорят и оставят его в огне ни с чем. Дела нетленные и
пребывающие суть: слезы покаяния, милостыня, сострадание,
молитва, смирение, вера, надежда и всякое дело, в видах
истинного благочестия содеваемое, – кои и когда живет
человек, созидаются в нем во святой храм Богу, и, когда
умирает, отходят с ним нетленными во веки. А дела, в огне
истлевающие, как для всех явно, суть: сластолюбие,
славолюбие, сребролюбие, ненависть, зависть, воровство,
пьянство, досаждение, осуждение и всякое дело, телом
совершаемое по похоти или гневу. Все такие дела, когда
живет человек, разжигаясь похотью, тлеют вместе с ним, и
когда отторгается он от тела, отходят вместе с ним, но не
сопребывают с ним, а, быв истреблены огнем, делателя своего
оставляют в огне на нескончаемую во веки веков муку.
Преп. Ефрем Сирин
– Восприимем попечение о спасении души, ибо это
едино же есть на потребу (Лк. 10, 42). Требует
своего попечения и тело, но немного, ибо душа всего выше.
– Состоишь из души и тела, и давай душе –
душевные снеди, а телу – телесные. Не дай душе
умереть, но питай ее словом Божиим, псалмами, пением и
песнями духовными, чтением душеспасительных писаний,
постом, бдением, молитвами, слезами, надеждою и
помышлениями о будущих благах. Все сие и подобное сему есть
пища и жизнь для души.
|
