|
ДОБРО И ЗЛО
Авва Дорофей
– Бог сотворил человека по образу Своему, то есть
бессмертным, самовластным и украшенным всякой добродетелью.
Но когда он преступил заповедь, вкусивши плод древа, от
которого Бог заповедал ему не вкушать, тогда он был изгнан
из рая (Быт. 3), отпал от естественного состояния и впал в
противоестественное, и пребывал уже в грехе: в славолюбии,
в любви к наслаждениям века сего и в прочих страстях, и был
обладаем ими, ибо сам сделался рабом их чрез преступление.
Тогда мало-помалу начало возрастать зло и воцарилась смерть.
Преп. Кассиан Римлянин
– Твердо содержа в мысли различие вещей и дел и
зная, что нет настоящего добра, кроме одной добродетели,
происходящей из страха Божия и любви к Богу, и что нет
настоящего зла, кроме одного – греха и отделения от
Бога, расследуем теперь со всем вниманием, было ли
когда-нибудь, чтобы Бог или Сам Собою или чрез другого кого
причинил кому-либо из святых Своих зло. Этого, без
сомнения, нигде не найдешь. Ибо никогда не бывало, чтобы
другой мог ввергнуть кого-либо в грехи, когда он не хочет
этого зла и противится ему; и, если случалось, что ввергал,
то одного того, кто сам в себе зачинал сей грех по
нетрезвости сердца и развращенной воле. Так, когда диавол
хотел ввергнуть в этот грех праведного Иова, то, употребив
против него все козни злобы своей: лишив его всего
богатства, поразив смертью детей и самого его с головы до
ног покрыв ранами – никак не мог запятнать его грехом,
потому что во всех сих приключившихся Иов пребыл
непоколебим и не даде безумия Богу (Иов. 1, 22).
– Все сущее и бывающее в мире трояко есть, именно:
добро, зло и среднее. В делах человеческих ничего не должно
почитать существенным добром, кроме одной душевной
добродетели, которая искреннею верою приводя нас к Богу,
понуждает непрестанно прилепляться к сему неизменному добру
И, напротив, ничего не должно почитать злом, кроме одного
греха, который, отделяя нас от благого Бога, связывает с
злым диаволом. Среднее есть то, что может быть относимо к
той или другой стороне, судя по качеству и расположению
пользующегося тем, как то: богатство, почесть, власть,
телесная сила, здоровье, красота, самая жизнь или смерть,
бедность, немощность плоти, напраслины и прочее сему
подобное, что по качеству и расположению пользующегося тем
может служить или к добру, или ко злу Ибо и богатство часто
может служить к добру по апостолу, который богатым в
нынешнем веке заповедует богатитися в делех добрых,
благоподатливым быти, общительным, сокровищующе себе
основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь (1
Тим. 6, 17-19), но опять – оно же обращается во зло,
когда, собирают его, чтобы только копить и зарывать в
землю, как делают скупые, или расточать на роскошь и утехи,
а не в пользу нуждающихся.
Преп. Антоний Великий
– Тому, кто не умеет различать, что добро и что
зло, не пристало судить, кто добр и кто зол из людей.
Человек, знающий Бога, – добр; а, когда он не добр, то
значит, не знает Бога и никогда не будет познан от Него:
ибо единственный способ к познанию Бога есть доброта.
– О тех, которые не любят узнавать, что им полезно
и что должно почитать добром, можно сказать, что они не в
добром здоровье; у тех же, кои, познав Истину, бесстыдно
спорят против нее, умерщвлена разумность – нрав их
сделался скотским: не знают они Бога и душа их не озарена
светом.
– Человек, благочестиво живущий, не попускает злу
войти в душу. А когда нет в душе зла, тогда бывает она
безопасна и невредима. Над таковым ни злобный демон, ни
случайности не имеют власти. Бог избавляет их от зол и
живут они невредимо хранимы, как богоподобные. Похвалит ли
кто такового, он в себе самом посмеивается над хвалящим
его, обесславит ли, он сам не защищается пред поносящим его
и не негодует за то, что так говорят о нем.
Преп. Исаия отшельник
– Человек, доколе делает зло, не может делать
добра, но может делать лишь зло под личиною добра.
Преп. Исаак Сирин
– Предпочитать доброе изволение есть дело
желающего; довершать же выбор доброго изволения – дело
Божие. Для сего имеет человек нужду в Божией помощи. Будем
же делать так, чтобы за появляющимся в нас добрым желанием
следовали частые молитвы, с прошением не только оказать нам
помощь, но и показать, благоугодно ли желание сие воле
Божией или нет. Ибо не всякое доброе желание входит в
сердце от Бога, но только то, которое полезно. Иногда
человек желает доброго, но Бог не помогает ему; потому что
иногда подобное сему желание входит и от диавола, не на
пользу нам, а во вред, или потому что дело желаемое не в
меру нам, так как еще мы не достигли соответствующего тому
жития.
|
