|
О СРЕБРОЛЮБИИ И НЕСТЯЖАТЕЛЬНОСТИ
Преп. Иоанн Лествичник
– Сребролюбие есть поклонение идолам, дщерь
неверия; оно оправдывается немощами, прорекает страсть,
предвозвещает голод, предсказывает засуху.
– Сребролюбец смеется над Евангелием и он –
добровольный преступник. Кто приобрел любовь, тот расточает
деньги, а кто говорит, что живет и для любви и для денег,
тот сам себя обманывает.
– Кто победил страсть сребролюбия, тот положил
конец попечениям, а кто связан ею, тот никогда не помолится
с чистым сердцем.
– Начало сребролюбия – намерение подавать
милостыню, а конец его – ненависть к бедным. Пока не
начал собирать – бываешь милостив, а явились деньги
– и руки сжал.
– Нестяжательность есть отложение забот,
непопечительность о житейском, не встречающий препятствий
путник, вера в заповеди; ей чужда печаль.
– Человек нестяжательный чист во время молитвы, а
любостяжательный молится вещественным кумирам.
– Корень бо всем злым сребролюбие (1 Тим.
6, 10), потому что оно производит ненависть, тяжбы,
зависть, разлучения, вражды, смятения, памятозлобие,
жестокосердие, убийство.
Преп. Максим Исповедник
– Страсть сребролюбия обнаруживается тем, если кто
принимает всегда с радостью, а подает с печалью.
– Нелюбостяжателен тот, кто отрекся от всякой
собственности и на земле совсем не имеет ничего, кроме
тела, да и к нему отторгнув всякое расположение, Богу и
благочестивым людям вверил все о себе попечение. Из
приобретающих имение, некоторые приобретают оное
бесстрастно, почему и лишаясь его, не скорбят как
разграбление имений своих с радостию
принимающие (Евр. 10, 34). Другие же стяжавают его
страстно, почему, когда предложат им лишиться стяжаний,
печалятся, как и упоминаемый в Евангелии богач, отъиде
скорбя (Мф. 19, 22); если же в самом деле лишатся, то
скорбят смертельно. Таким образом, лишение имения обличает
расположение бесстрастного или страстного стяжателя.
– Три причины любви к богатству: сластолюбие,
тщеславие и неверие; сильнее же двух первых – неверие.
Сластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его
наслаждаться; тщеславный – чтобы прославиться, а
неверующий – чтобы скрыть и хранить его, боясь голода
или старости, или болезни, или изгнания и на него более
надеясь, нежели на Бога, Создателя и Промыслителя всякой
твари, даже до последних и малейших животных.
Авва Фалассий
– Сребролюбие есть пища страстей, поколику она
поддерживает и растит всеобъемлющую самоугодливую похоть.
Илия Екдик
– Истинно милостив не тот, кто произвольно раздает
излишнее, но кто охотно уступает необходимое похитителям.
Преп. Симеон Новый Богослов
– Не то спасает, если кто однажды и одному кому
окажет милость, хотя то, если кто и одного презрит,
повинным делает огню вечному. Ибо взалкахся и
возжадахся сказано не про один случай и не про один
день, но указывает на всю жизнь. Равным образом:
напитаете, напоисте, одеясте и прочее, что следует,
не на однократное дело указывает, но на всегдашнее и в
отношении ко всем. Христос, Господь и Бог наш, исповедал,
что Он такую милость Сам приемлет от рабов Своих (в лице
нуждающихся). Кто подал милостыню сотне нуждающихся, но,
могши дать и другим: накормить и напоить многих –
отказал умолявшим его и вопиявшим к нему, тот будет судим
от Христа как не напитавший Его. Потому что и в этих всех
Он есть Тот же Самый, Которого питаем мы в каждом из
бедных.
Преп. Исаак Сирин
– Если милостивый не бывает выше своей правды, то
он не милостив, то есть настоящий милостивый не только дает
людям милостыню из своего собственного, но и с радостью
терпит от других неправду и милует их.
– Кто душу полагает за брата, тот милостив, а не
тот, кто подаянием только оказывает милость брату своему И
тот милостив, кто, если заушен братом своим, не возымеет
столько бесстыдства, чтобы ответить и опечалить сердце его.
– Кто любит блеск, тот не может приобрести
свободных мыслей, потому что сердце внутренне настраивается
по подобию внешних образов.
– Ничто не может так приблизить сердце к Богу, как
милостыня; и ничто не производит в душе такой тишины, как
произвольная нищета.
– Не старайся распознавать достойного от
недостойного; пусть все люди будут у тебя равны для доброго
дела. Ибо сим способом можешь и недостойных привлечь к
добру, потому что душа посредством телесного скоро
привлекается в страх Божий.
– Без нестяжательности душа не может освободиться
от мятежа помыслов, и, не приведя в безмолвие чувств, не
ощутит мира в мыслях.
– Кто милует нищего, тот попечителем о себе имеет
Бога; и кто ради Бога обнищает, тот обретет неоскудевающие
сокровища. Бог ни в чем не имеет нужды, но увеселяется,
когда видит, что человек упокоевает образ Его и чтит оный
ради Него; когда просит кто у тебя того, что имеешь ты, не
говори в сердце своем: оставлю это душе моей, чтобы
упокоиться в этом, а этому подаст Бог из другого места
потребное для него. Такие мысли приличны людям неправедным
и не знающим Бога. Человек справедливый и добрый не даст
чести своей иному и не попустит, чтобы время благодати
проходило без дела. Человек нищий и нуждающийся снабжается
от Бога, потому что Господь никого не оставляет. Но ты,
отослав от себя убогого, уклонился от чести, данной тебе
Богом, и удалил от себя благодать Его.
|
