|
ЖИЗНЬ ДЕЯТЕЛЬНАЯ И СОЗЕРЦАТЕЛЬНАЯ
Преп. Феогност
– Воздержись от высших созерцаний, если ты не
достиг еще крайнего бесстрастия; не гонись за тем, чего
догнать нельзя, и не ищи того, что выше сил твоих. Если
желаешь сделаться богословом и созерцателем, путем жизни
взойди до сего и чистотою стяжи чистое боговедение. Помянув
о богословии, напоминаю тебе, смотри не простирайся в
высоту его до безмерности и ведай, что не пристало нам, еще
млеком добродетелей напояемых, покушаться воспарять туда,
чтобы понапрасну не растерять перьев, как бывает с молодыми
птенцами, хотя сладость ведения и сильно влечет наше
желание. Когда же по очищении целомудрием и слезами
восторгнемся от земли, как Илия или Аввакум, предначиная
или предызображая имеющее некогда быть восхищение на
облацех, и молитвою созерцательною, чистою и непарительною
став вне чувств, взыщем Бога, тогда, может быть, коснемся
сколько-нибудь и богословия. Равным образом, желая
сподобиться Божественного видения и озарения ума, прежде
возлюби мирную и безмолвную жизнь, и упразднясь от всего,
познай и себя и Бога. Если будет это, то ничто уже не
воспрепятствует тебе, как в тонком веянии, при внутреннем
устроении твоем, чистом и никакой страстию не возмущаемом,
умно узреть для всех Невидимого, благовествующего тебе
спасение, чрез впечатлительнейшее познание Его.
Илия Екдик
– Конец деятельности жизни – умерщвление
страстей; а конец созерцательной – видение добродетелей.
Преп. Максим Исповедник
– О проходящем деятельную жизнь говорится, что он
временно проживает во плоти, как пришлец, имеющий целью
деланием добродетелей отсечь от души своей сочувствие к
плоти и отторгнуть себя от вещественных прелестей. A о том,
кто проходит жизнь созерцательную, говорится, что он в
самой добродетели пришельствует, как в зерцалах еще и в
гаданиях созерцающий истину Ибо еще не узрены им чрез
вкушение, как бы лицом к лицу, подлинные виды чаемых благ,
как они есть. И всякий святой, в отношении к будущим благам
образом ходит, вопия: пресельник аз есмь у Тебе и
пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38, 7, 13).
– Тому, кто деятельно проходит жизнь, Господь
присущ посредством добродетелей, а от того, кто ни во что
ставит добродетель, Он отступает. И опять, мужу
созерцательному Он присущ чрез истинное ведение вещей; от
того же, кто в какой-либо мере в сем погрешает, отступает.
– Слово Божие есть путь (Ин. 14, 6) для тех, кои,
проводя деятельную жизнь, верно и твердо текут поприщем
добродетели, не уклоняясь ни на десно, по тщеславию, ни на
шуе поползновением на страсти, и по Богу направляя стопы
свои. Аз есмь дверь, – сказал Господь (Ин. 10,
9). Ибо Он тех, кои добре совершили весь путь добродетелей,
в непорочном течении деятельной жизни своей, вводит в
область ведения, и, как свет, показывает им пресветлые
сокровища премудрости. Один и Тот же Он есть и путь, и
дверь, и ключ, и царствие: путь, как путеводитель; ключ,
как отпирающий достойным вход к Божественным сокровищам;
дверь, как вводитель; царствие, как наследуемый и по
причастию во всех сущий.
– Прославляет Бога в себе не тот, кто словами
только благоговейно чтит Бога, но кто ради Бога, из-за
заповедей, терпеливо переносит страдания и труды. Таковой
взаимно Богом прославляется славою, сущею в Боге, нося в
себе благодать бесстрастия, как награду за добродетель по
причастию. Ибо всякий прославляющий Бога в себе страданиями
из-за добродетели в деятельной своей жизни и сам в Боге
прославляется чрез бесстрастное озарение Божественными
лучами в состояние созерцания.
|
