|
БОГОСЛОВСТВОВАНИЕ
(СОСТОЯНИЕ СОЗЕРЦАНИЯ)
Преп. Симеон Новый Богослов
– Ни к тому, кто богословствует, не идет покаяние,
ни к тому, кто кается, не идет богословствование. Ибо
сколько отстоит восток от запада, столько богословие
(созерцание) выше покаяния. Кто находится в состоянии
покаяния, тот себя имеет, как человек больной, день за днем
проживающий среди разнемоганий, или как бедный, одетый в
рубище и просящий милостыню. А кто богословствует
(созерцает духовный мир и Бога), тот походит на человека,
который проводит время в царских палатах в светлом царском
уборе, всегда находится близ царя, беседует с ним и от него
самого слышит ясно повеления его, и все, чего он хочет.
Блаж. Диадох
– Все дары Бога нашего добры вельми и
всеблагоподательны, но ни один из них так не восполняет и
не подвигает сердца к возлюблению Его благости, как
богословствование (не научное, а состояние созерцания). Ибо
оно, будучи первейшим порождением благости Божией,
первейшие и дары подает душе. Во-первых, оно располагает
нас с радостию презирать всякие приятные утехи житейские,
так как в нем мы имеем вместо преходящих утех неизреченное
богатство словес Божиих. А потом, оно огненным некиим
изменением ум наш озаряет и чрез то делает его общником
служебных духов. Достодолжно убо приготовившись, потечем к
сей добродетели благолепной, всезрительной, всякое
попечение земное посекающей, в озарении света неизреченного
ум питающей словесами Божиими и, – чтоб не говорить
много, – словесную разумную душу к нераздельному
обещанию с Богом Словом благоустрояющей чрез святых
пророков. Да и в душах человеков – о, дивное чудо,
– устроив богогласные песни, сия Божественная
невестоводительница поет громко величия Божий.
– Ум богословский, самими словесами Божиими
услаждаемый в душе и палимый достигает своих мер
бесстрастия в достаточной широте. Ибо словеса Господня
словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли (Пс. 11,
7). А ум звательный, утверждаясь на испытании благодатным
воздействием, бывает выше страстей. Вкушает и богослов
опыта знательного, если смиреннейшие водворит в себе
расположения, причащается и знатель в некоей мере
созерцательной добродетели, если не погрешительною имеет
рассудительную часть души. Ибо оба сии дарования не
случается каждому стяжать в совершенстве, чтобы каждый из
имеющих одно из них, дивясь тому, чем превосходит его
другой, преуспевал в смиренномудрии с ревностию оправданной
жизни. Апостол и говорит: овому бо Духом дается слово
премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе (1
Кор. 12, 8).
О необходимости мира со всеми желающему
богословствовать
– Действо святого ведения, по свойству своему,
немало скорбеть заставляет нас, когда, по некоему
раздражению, досадив кому-либо, соделываем его врагом себе.
За это оно никогда не перестает уязвлять совесть нашу, пока
посредством объяснений и извинений не успеем возвести
оскорбленного в прежнее к нам благорасположение. Ибо тем,
которые желают иметь ведение о Боге, должно и лица неправо
гневающихся представлять в уме с безгневным помыслом. Когда
же это будет, тогда ум не только в области богословия
станет непогрешительно вращаться, но и в деле любви с
полным дерзновением возвысится, как бы восходя со второй
степени на первую.
Преп. Максим Исповедник
– Желая богословствовать, не ищи, что есть Бог в
Себе Самом; ибо этого не найдет не только человеческий ум,
но ни ум кого-либо другого из сущих после Бога. Но
рассматривай, по возможности, облекающие Его свойства, как
то: присносущность, беспредельность, неописанность,
благость, премудрость и силу всесо деятельную,
всепромыслительную и судящую все сущее. Ибо между людьми
тот великий богослов, кто хотя несколько раскрывает сии
свойства Божий.
– Тот бывает с Богом, кто знает Святую Троицу, Ее
творение и промышление и кто страстоприемную часть души
содержит бесстрастною.
– Умозрение, если его не обуздывать, может в
пропасть низвергнуть.
– Сподобившийся познания Бога и подлинно вкусивший
сладости оного презирает все удовольствия, рождающиеся от
вожделетельной силы.
– Божество и Божественное в некотором отношении
познаваемо, а в некотором – не познаваемо. Познаваемо
созерцаниями о том, что есть окрест Его; не познаваемо в
том, что Оно есть Само в Себе.
– Есть три зла – величайшие и злоначальные, и
всякого, сказать просто, зла породители: неведение,
самолюбие и ненависть, друг с другом родственно сочетанные
и взаимно друг друга поддерживающие. Ибо от неведения Бога
– самолюбие, а от этого ненависть в отношении к
соестественному. И никто не противоречит тому, что лукавый
производит и возбуждает их в нас, научая нас злоупотреблять
своими силами: разумом, вожделением и энергией.
|
