|
|
|
|
|
|
ПРИХОДА И ЦЕРКРИ СЕЛА КОЛЮПАНОВА, АЛЕКСИНСКОГО УЕ3ДА, ТУЛЬСКОЙ ГУБЕРНИИ |
Село Колюпаново расположено на правом берегу реки Оки, близ Сызрано-Вяземской железной дороги в расстоянии двух верст от станции "Алексин", шести верст от города Алексина и пятидесяти двух от губернского города Тулы.
Откуда произошло самое название села, объяснить довольно трудно. Дело в том, что наш единственный в данном случае источник - местное предание, дает относительно этого мало вероятные показания, относящиеся скорее, как удачно выразился один историк, "к области исторических курьезов [10]".
Оно рассказывает, что в дремучих лесах, покрывавших некогда берега Оки, одно время бродили беспокойные разбойничьи шайки, своими грабежами наводившие ужасы на жителей окрестных местностей. Однажды в руки этой вольницы попал какой-то важный пан, которого разбойники ограбили и закололи, приговаривая: "колю пана нова", отсюда, будто бы, местность эта, а по местности и возникшее впоследствии село, получили название Колюпанова.
Приход села Колюпанова образовался, надо полагать, в начале XVII, а может быть даже и в конце XVI столетия. Как гласит местное предание, храм существовал здесь еще до разорения города Алексина поляками и литовцами, что случилось в эпоху "великой разрухи", смутного времени (1598 - 1613 гг.); а если существовал храм, то вполне вероятно был и приход. То обстоятельство, что тоже самое предание, как увидим ниже, называет этот древний храм монастырским, в данном случае нас смущать не должно, так как в те отдаленные времена седой старины уединенные монастырские храмы в этих местах сплошь и рядом являлись и приходскими для окрестного населения.
Как велик был приход этой первой колюпановской церкви, сказать трудно. Церковная летопись села по этому поводу говорит только: "Приход села Колюпанова до 1873 года состоял из села и деревни Игнатовки", но с которого времени стал существовать колюпановский приход в таком составе, она умалчивает.
Мне кажется более естественным предположить, что такой состав приход села Колюпанова получил не раньше, как со времени построения в селе второго храма, т. е. не раньше 1695 года, если не позднее этого.
Количественный состав этого, существовавшего до 1873 года колюпановского прихода, ревизия 1858 года определяет в 143 души мужского пола, из них 100 приходится на село и 43 на деревню Игнатовку.
С 1873 года приход села Колюпанова стал существовать уже в составе села и двух деревень - Игнатовки и Свинки, и общая численность его мужского населения по данным 1895 года достигла 214 душ, из которых на деревню Свинку приходилось 10, на Игнатовку - 68, и на село - 136.
В таком составе приход этот просуществовал до 1896 года, когда указом Его Императорского Величества из Тульской духовной консистории [11] деревня Игнатовка, отстоявшая от своей приходской церкви на 12 верст, по просьбе ее жителей за дальностью расстояния была отчислена от прихода села Колюпанова и присоединена к приходу села Сенева.
С тех пор и до настоящего времени приход села Колюпанова состоит из села и деревни Свинки. Общая численность его мужского населения, по данным 1914 года, определяется в 156 душ, из них на село приходится 141 душа и 15 на деревню Свинку.
С 29 марта 1873 года к приходу села Колюпанова за упразднением штатных мест священника и псаломщика при Николаевской церкви села Фомищева был приписан и фомищевский приход в составе села и деревни Болота с 200 душ общего количества населения мужского пола.
Что касается приходского храма, то до существующего в настоящее время в селе Колюпанове преемственно были еще два и оба во имя Казанской Божией Матери. О первом из них предание говорит, что он был построен еще до разорения г. Алексина поляками и литовцами в смутное время (1598-1613) и находился на левом берегу речки Прошенки при самом слиянии ее с Окой. Здесь, добавляет предание, был монастырь.
После смутного времени монастыря уже не существовало, а когда перестал существовать и самый храм, не известно. Известно лишь, что в 1695 году в Колюпанове был выстроен новый храм. Об этом свидетельствует надпись на сохранившемся храмозданном кресте.
"Освятися - читаем в этой надписи - Жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в храме явления иконы Пресвятыя Богородицы Казанския при державе Благочестивейших Великих Государех и Великих Князех Иоанне Алексеевиче и Петре Алексеевиче Всея великия и малые и белыя России Самодержцех по благословению Великаго Господина Святейшаго Кир Адриана Архиепископа Московскаго и всея России и всех северных стран Патриарха, в лето 7203 индикта 3-го июля в 13 день на соборе Св. Архистратига Гавриила".
Храм этот был деревянный, находился уже в расстоянии 1 версты как от реки Оки, так и от реки Прошенки и существовал до 1779 года, когда он, зажженный молнией, сгорел.
От этого пожара уцелели: 1) антиминс холщовый, освященный Высокопреосвященным Тимофеем, митрополитом Московским и Севским, в 1760 году июля 5 дня; 2) два четвероконечных напрестольных серебряных вызолоченных креста: большой - с 10 частицами святых мощей и малый - с частицами Древа Креста Господня, Ризы и Животворящей Крови Спасителя и 8 частицами святых мощей; 3) икона Казанской Божией Матери и 4) простой деревянный храмозданный крест. Все это было передано в соседнюю Николаевскую церковь села Фомищева.
После пожара по малочисленности и бедности прихода не было разрешено приступить к постройке в Колюпанове нового храма. Но икона Казанской Божией Матери явила свое чудо: она исчезла из церкви села Фомищева и явилась на березе против сгоревшего храма села Колюпанова. Местные помещики Бобрищевы-Пушкины поставили эту икону в своем доме. Произведенным дознанием было установлено, что икона не могла быть кем-либо вынесена из церкви и поставлена на указанном месте, так как храм села Фомищева, по показанию тамошних священно-церковнослужителей, был все время заперт, а замки на храмовых дверях и оконные решетки церкви были найдены в совершенной целости.
После того, как таким образом был установлен сверхъестественный характер факта явления иконы Казанской Божией Матери в селе Колюпанове, местные помещики Бобрищевы-Пушкины стали усиленно ходатайствовать о разрешении построить в Колюпанове на месте сгоревшего новый храм во имя этой иконы.
Разрешение, наконец, было получено, но к постройке храма по недостатку средств удалось приступить только в 1782 году. Храм строился на средства сержанта лейб-гвардии Преображенского полка Михаила Александровича Бобрищева-Пушкина, и в начале 1783-го года постройка его была уже окончена. Это тот самый деревянный храм, который существует и до настоящего времени.
Икона Казанской Божией Матери с большим торжеством была принесена из дома г.г. Бобришевых - Пушкиных в только что созданный храм и помещена в иконостасе по левую сторону Царских врат. Сюда же были перенесены и другие святыни, уцелевшие от пожара 1779 года, и в свое время переданные в Николаевскую церковь села Фомищева, в том числе и антиминс, в 1784 году за ветхостью замененный новым.
4 февраля 1783 года вновь устроенный храм села Колюпанова, по благословению Преосвященного Феодосия, епископа Коломенского и Каширского, был торжественно освящен во имя иконы Казанской Божией Матери "присутствующим г. Алексина Духовного Правления пресвитером Предтечевской церкви Иоанном-Предтечевским".
В начале XIX века в храме этом устроен придельный алтарь во имя свв. мучениц Веры, Надежды и Любови и матери их Софии.
В 1854 году храм был заново перестроен при особом старании приходского священника о. Павла Просперова, взявшего лично на себя нелегкий труд сбора денег на сей предмет.
7 июля 1855 года в Казанском храме села Колюпанова под трапезой у северной стены с особого разрешения преосвященного Димитрия, епископа Тульского и Белевского, погребена блаженная старица Евфросиния Христа ради юродивая, княжна Вяземская.
Из святынь, находящихся в этом храме, должны быть особенно отмечены: икона Казанской Божией Матери как чудотворная, икона Божией Матери Троеручица, особо чтимая окрестными жителями (обе одинакового размера 6 и 3/4 на 5 и 7/8 вершка), два четвероконечных напрестольных креста, уцелевших от пожара 1779 года: большой (размером 8 и 1/4 на 4 и 1/2 вершка) серебряный, бывший в свое время вызолоченным, и малый (размером 3 на 2 и 3/4 вершка) тоже серебряный и тоже когда-то вызолоченный, оба, как говорят помещенные на оборотной стороне их надписи, с частицами св. мощей, а малый, кроме того, и с частицами Древа Честнаго Креста Христова, Его Ризы и Животворящей Крови.
Из надписей, сделанных в разных местах оборотной стороны большого напрестольного креста, следует, что в нем вложены:
мощи Иоанна Новгородского,
мощи Антония Печерского,
мощи Иоанна Многострадального,
часть камилавки Антония Римлянина,
часть трости Антония Римлянина,
мощи Никиты Новгородского,
мощи Исаакия Печерского,
мощи Пимена Многострадального,
мощи Агапита-врача,
10) часть камня Антония Римлянина.
На оборотной стороне малого напрестольного креста одна сплошная надпись, к тому же безо всяких знаков препинания и безо всякого различия строчных и прописных букв.
Вот эта надпись (знаки препинания и прописные буквы поставлены автором): "Кровь Христова, риза Спасова, часть древа Креста Господня, мощи святых: Николая Чудотворца, Иосифа Обручника, Иакова брата Господня, Иоанна милостивого, Святого Дементия ис Сарака мучеников Единаго, архидиакона Стефана, Иоанна Синайского, Святаго Иакова".
Фамильное предание, долго сохранявшееся в роду Бобрищевых-Пушкиных, рассказывало, что этот крест некогда был пожалован каким-то царем одному из членов их рода при крещении.
Действительно, крест этот по своему внешнему виду более походит на наперсный, чем на престольный. У него на верхнем конце даже и мочка для подвешивания есть, и потому нет ничего невероятного в том, что передавало в свое время о происхождении этого креста фамильное предание рода Бобрищевых-Пушкиных.
Относительно состава причта церковная летопись совершенно определенно говорит только о ближайшем нам времени, заявляя, что "в настоящее время при означенном селе Колюпанове с присоединением Николаевской церкви, села Фомищева с приходом, причта, положено быть священнику и псаломщику", ограничиваясь касательно времен раннейших таким неопределенным замечанием: "При церкви Казанской Божией Матери села Колюпанова издавна положено было быть трем лицам: священнику, дьячку и пономарю". Сопоставляя между собой эти два свидетельства летописи, можно сказать только, что до присоединения прихода села Фомищева к приходу села Колюпанова причту в Колюпанове положено было состоять из трех лиц, но с которого времени это положение вело свое начало, на это летопись отвечает неопределенным "издавна".
С февраля месяца 1891 года при церкви села Колюпанова приходским священником о. Петром Соколовым была открыта школа грамоты, помещавшаяся в церковной сторожке, пока, наконец, в 1899 году для нее ни было выстроено особое деревянное, крытое железом, здание. Тогда же состоялось переименование ее в церковно - приход скую.
Погребенная в храме села Колюпанова блаженная старица Евфросиния, при жизни своей в разговоре с Н. А. Протопоповой и со своим духовником о. Павлом Просперовым не раз предрекала без обозначения времени, что в селе Колюпанове будет иноческая обитель для желающих посвятить жизнь свою, подобно ей, на служение Богу, и определенно указывала и места будущих монастырских зданий.
Нужно верить, что со временем Господь исполнит волю своей верной рабы.
[10] "Приходы и церкви Тульской епархии". Тула. 1895 г. стр. 50.
[11] от 26 апреля за № 4064.
|
|
|
|