Кто это навел Вас на святого Пимена, что Вы желаете знать о нем? Но кто бы ни навел, я очень рад этому. Кто святой Пимен и как он жил, найдете в Четьи Минеи под 27 августа и еще в книге "Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов". В том и другом месте найдете и множество его наставлений. Он был из простых и неученых, но опыты духовной жизни и благодать Божия так просветили ум его, что по тонкому и точному знанию законов восхождения к совершенству в духе его следует ставить в числе первых учительных богомудрых отцов.
     Пока-то Вы доберетесь до того, чтобы почитать о нем, я выпишу Вам важнейшие пункты из его учения и наставлений применительно к тому, о чем так долго толковал Вам.
     Начало пути Божия - покаяние и плач о грехах. Вот что встречается о сем у святого Пимена. Увидел он женщину, которая сидела на могиле и горько плакала, и сказал: "Если бы явились здесь все удовольствия мира, не освободили бы души ее от скорби. Так должно всегда плакать и нам" (26) [12]*. В 27-м пункте то же обстоятельство рассказано подробнее и слова святого Пимена приведены в таком виде: "Уверяю тебя, что если человек не умертвит всех вожделений плоти и не будет так плакать, то не может стать едино с Богом. Вся душа и жизнь этой женщины погрузились в скорбь".
     Покаявшийся и плачущий о грехах своих естественно удаляется от зла и творит благо. Зла делом совершать, пока таков, он не станет, но от худых помыслов свободен быть не может. Потому удаление его от зла исключительно почти состоит в борьбе с помыслами. На это вот что есть у святого Пимена. Пришел один брат к авве Пимену и говорит ему: "Авва! У меня много помыслов, и я от них в опасности". Старец вывел его на воздух и сказал: "Раскрой свою пазуху и не впускай ветра!" "Не могу этого сделать",- отвечал брат. "Если сего не можешь сделать,- сказал старец,- то не можешь остановить и прилива помыслов. Но твое дело противостоять им" (28).
     Противостоять, но как? Во-первых, внимай себе и трезвись. Так, один брат, сказав о себе, что, встречаясь с другими, развлекается и возвращается к себе уже не таким, каким вышел, спрашивал, как ему быть. Старец сказал ему: "Хочешь ли, возвращаясь к себе, находить себя таким, каким вышел? Держи стражу над собою и дома, держи стражу и вне дома" (137). И вообще, говаривал авва Пимен, всего нужнее для нас трезвенный ум (135).
     Как только, сторожа за собою, заметишь страстное, тотчас молись, и оно отойдет. Спрашивал один брат авву Пимена о борьбе с восстающими помыслами, и старец ответил ему: "Это дело подобно тому, как если бы у человека с одной стороны был огонь, а с другой - чаша с водою. Когда начнет палить огонь, он берет воды из чаши и гасит огонь. Огонь - это внушения врага (страстные), а вода - усердная молитва к Богу" (146).
     Чтобы менее страдать от страстных помыслов, надобно удаляться поводов к возбуждению их. Должно удаляться всего страстного, говорил авва Пимен. Человек, близкий к тому, что может породить страсть, подобен стоящему над глубокою пропастию, и враг человека легко низвергнуть его может в эту пропасть. Но удаляющийся от могущего возбудить страсть подобен стоящему далеко от пропасти. Пусть враг повлечет его, чтобы низринуть в бездну, но доколе будет влечь его с принуждением, он воззовет к Богу, и Бог поможет ему (59).
     Главное, всячески ухитряйся не уступать помыслам. В поощрение к сему в сказаниях о святом Пимене читаем следующее: "Брат спросил его: "Может ли человек удерживать всегда свои помыслы и ни в одном не уступать врагу?" И старец ответил: "Есть человек, который десять удерживает, а в одном уступает". Тот же брат спросил о том же авву Сисоя, и он сказал: "Действительно есть человек, который ни в чем не уступает врагу" (88, 89).
     И еще: "Авва Анувий спросил авву Пимена о нечистых помыслах, рождающихся в сердце человеческом, и о суетных пожеланиях. Авва Пимен ответил ему: еда прославится секира без секущаго ею? (Ис. 10, 15). Не подавай им руки, и они ничего не сделают".
     Что же выйдет из такой неуступчивости? Страсти замрут. Это высказал авва Пимен авве Исаии, когда тот спросил его о нечистых помыслах, говоря: "Если сундук с платьем будет оставлен без попечения, то платье со временем истлеет; так и помыслы, если не будем исполнять их на самом деле, со временем исчезнут или как бы истлеют" (20).
     Авва Иосиф спросил авву Пимена о том же, и он сказал: "Если кто положит в кувшин змия и скорпиона и закроет его, то, конечно, гады со временем издохнут; так и худые помыслы, происходящие от демонов, замрут, если с терпением будем противостоять им и не давать им пищи" (21).
     Но удаляясь от зла таким безжалостным противлением страстным помыслам и пожеланиям, в то же время надо творить благо, насаждая в себе всякую добродетель. Тем и другим скоро очистится сердце. И о насаждении добродетелей много уроков у святого Пимена. Вот главнейшие. Приводит он изречение аввы Иоанна Колова, который говорил: "Я желаю хотя в некоторой степени иметь все добродетели" (46). А далее и свой предлагает о сем урок, говоря: "Когда человек намерен строить дом, то собирает множество материалов и различного рода веществ, чтобы можно было ему поставить дом. Так и мы должны приобресть хотя в некоторой степени все добродетели" (130).
     Но есть добродетели источные и руководительные, на которые потому и надо устремить все свое старание. Их нередко указывает святой Пимен. Вот: хранение себя, внимание к самому себе и рассудительность - вот три добродетели, руководительницы души (35).
     Повергаться пред Богом, смиряться и отвергаться своей воли - вот работные орудия души! (36).
     В Писании сказано: аще будут сии трие мужие... Ное... и Даниил и Иов... живу Аз... тии... во правде своей спасутся, глаголет... Господь (Иез. 14, 14, 20). Ной изображает собою нестяжательность, Иов - терпение, Даниил - рассудительность. Если сии три добродетели есть в человеке, то Господь обитает в нем (60).
     Страх Божий, молитва и благотворение ближнему - вот три основания совершенства (160).
     Авва Пимен заставляет мирянина сказать следующее: "Не умею говорить от Писания, а скажу вам притчу. Один человек сказал своему другу: "Я желаю видеть царя, пойдем со мною". Друг отвечал ему: "Пойду с тобою половину дороги". Сказал он и другому: "Пойди проведи меня к царю". Он сказал: "Доведу тебя до царского дворца". Сказал он и третьему: "Пойдем со мною к царю". "Пойдем,- отвечал третий друг,- я доведу тебя до дворца, введу в него, скажу о тебе царю и представлю тебя ему". Спросили его: "Что значит эта притча?" Он ответил: "Первый друг есть подвижничество, которое доводит до истинного пути; второе - чистота, которая достигает до небес; третий друг - милостыня, которая с дерзновением приводит к Самому Царю - Богу" (109).
     Когда таким образом, с одной стороны, не дается уступки страстям, с другой - насаждаются добродетели, сердце мало-помалу умягчается (182), согревается и приемлет в себя божественный огнь, который только береги - и будешь безопасен. Авва Пимен говорит об этом: "Когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное какое пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же простывает, тогда они садятся на него. То же бывает и с душою: доколе она пребывает в духовном делании (горении духа к Богу), враг не может поразить ее" (111).
     Довольно с Вас и этих выписок. Сами найдете у святого аввы и другое что для Вас нужное и ценное. Я только хотел этими выписками возобновить в Вашей памяти все, что говорил прежде. Тут весь путь, на который Вы вступили. Да какого отца ни станьте читать, у всякого найдете то же в существе, хотя отлично в изображении и изъяснении.
     Умудряйтесь! Благослови Вас, Господи!