Колокол — благовест

«В Святых Воротах сумрак и холодок, а дальше — слепит от света: за колокольней солнце, глядит в пролет, и виден черный огромный колокол, будто висит на солнце. От благовеста-гула дрожит земля. Я вижу церкви — белые, голубые, розовые — на широком просторе, в звоне. И все, кажется мне, звонят.

Великая колокольня — Троица — надо мной. Смотрю, запрокинув голову, — креста не видно! Падает с неба звон, кружится голова от гула, дрожит земля...»

Троице-Сергиева Лавра в XVIII в. С гравюры Малютина

«Я вижу церкви... в звоне»
К.Юон Кресты и ласточки.
Сергиев Посад. 1923 г.

Мог ли подумать маленький мальчик из повести Ивана Сергеевича Шмелева «Богомолье», пешком пришедший из Москвы в Троице-Сергиеву Лавру, что красота эта — не вечная, что в зрелом своем возрасте он уже не сможет услышать этот благовест, падающий с неба: замолчит Царь-колокол, будто висящий на солнце, а потом и будет казнен — вместе со своими собратьями, колоколами Корноухим и Годуновым, сброшен со звонницы и разбит.

И только в начале XXI столетия, когда Россия оправилась от атеистического угара, в главный русский монастырь вернулся Царь-колокол. Два года ждали здесь его младшие братья — Первенец и Благовестник. Новый Царь-колокол отличается от своего предшественника и по форме, и по звучанию, и тяжелее на восемь тонн — колокола, как и все, что создано природой, не могут иметь точных копий, и совершенству их звучания предела нет. Он отлит традиционно, как и старый Царь-колокол, в один и тот же день — 12 сентября, в Санкт-Петербурге, на Балтийском заводе, его вес 74 тонны (2 тонны весит только его поющий язык), высота — 5 метров, максимальный диаметр 4,5 метра. Потому и дали ему имя — Царь.

Георгий Победоносец.
Литье. XVI в. Сергиев Посад

Главный звонарь Лавры игумен Михей считает, что новый Царь-колокол звучит в полной гармонии со всей существующей звонницей. Только вот, вопреки ожиданиям мастеров-отливщиков, звучание его не минорное (что предполагалось при такой толщине стенок), а мажорное, каноническое...

На внешней его стороне, понизу, — надпись церковнославянской вязью: «Отлит в правление президента России Владимира Путина и в патриаршество Алексия II». Выше лики всех российских патриархов, в навершии — рельефные изображения святых, в земле Российской просиявших. Летописями, портретами царей, ликами святых украшались все самые именитые колокола России.

Шестнадцатого апреля 2004 года самый большой звучащий колокол вознесся на самую высокую колокольню России, а на Троицу, 30 мая, все услышали его звон.

Именно здесь, в Троице-Сергиевой Лавре, и должен быть самый главный колокол России. Именно отсюда, с самой высокой в России колокольни (88,04 метра — на одиннадцать метров выше звонницы Новодевичьего монастыря и на шесть метров — столпа Ивана Великого в Московском Кремле), должен звучать его царственный голос. Потому что монастырь преподобного Сергия в истории государства Российского всегда играл важнейшую, первенствующую роль: отсюда началось собирание русских земель в единое государство...

М.В. Нестеров.
Труды преподобного Сергия.
Триптих, левая часть. 1896-1897

Два брата, Стефан и Варфоломей, сыновья благородного боярина, из Ростова Великого переселившегося в Радонеж, после смерти родителей приняли особый вид монашества — пустынножительство. В десяти километрах к северу от Радонежа, на небольшом холме Маковец, омываемом речушками Кончурой и Вондюгой, поставили они келью и «церквицу малую» во имя Живоначальной Троицы. Было это, по разным сведениям, в 1337 или в 1345 году. «Не было близ тогда ни сел, ни дворов, ни людей, живущих в них, ни пути людского... во все стороны все лес, все пустыня», — пишет Епифаний Премудрый, составивший житие Сергия Радонежского. Преподобный Епифаний жил в Троицком монастыре с 1375 по 1406 год, но и в это время, почти полвека спустя, лес подходил вплотную к деревянному тыну, ограждавшему тихую обитель.

Старший брат, Стефан, вскоре ушел в московский Богоявленский монастырь, а младший, приняв после пострига имя Сергий, остался здесь в одиночестве. Вскоре, однако, вокруг Троицкой церкви появились новые монахи; каждый из них ставил келью где хотел, возделывал свой огород и вел свое хозяйство. В 1355 году Сергий ввел «общинножитие» со строгим уставом общинной жизни.

М.В. Нестеров. Труды преподобного Сергия

«Крепкий душою», «могутный за два человека», «мало же словесы глаголавша, вящая же делы учаша» — таков был основатель обители Сергий по воспоминаниям его современников. Немудрено, что вскоре он приобрел исключительный моральный авторитет: стал духовным советником великого князя Дмитрия Ивановича, крестил его сыновей, установил связи с Константинопольским патриархом, помогал московским князьям в решении междоусобных разногласий. Именно ему удалось навсегда примирить враждовавшие Москву и Рязань; по существу, это и было началом строительства сильного Русского государства, объединения вокруг Москвы. Благодатными молитвами преподобного укреплялся дух русского воинства, шедшего на защиту Отечества; он благословил Дмитрия Донского, предвещая победу в решающей битве с Ордой на Куликовом поле.

А.Логановский. Преподобный Сергий благословляет на брань Дмитрия Донского.
Горельеф храма Христа Спасителя. XIX в.

Изображение преп. Сергия на вышитом покрове. 1420-е гг.

Московские великие князья, а позже цари часто совершали торжественно обставленные богомольные «походы к Троице». Вдоль дороги от Москвы до монастыря стояли путевые дворцы, а в Мытищах и Талицах раскидывались временные «путевые станы в шатрах», где царские обозы («поезда») делали остановки («слазки»). В XVI веке, при перестройке монастыря, вдоль северной его стороны были выстроены «государевы кельи». А простой народ шел со всех концов Руси, и зачастую среди пеших богомольцев встречались люди отнюдь не бедные, почитавшие необходимым добираться в монастырь пешком — «угоднику Сергию потрудиться»...

За время существования монастыря было несколько попыток его захвата и разграбления. Это и понятно: во-первых, это был главный оплот Православия, во-вторых, о сокровищах, хранившихся в его подвалах, ходили легенды. Отряды хана Тохтамыша, захватившие Москву в 1382 году, искали, но не нашли затерявшуюся в лесах обитель. А двадцать шесть лет спустя, уже после смерти преподобного Сергия, хан Едигей со своими воинами добрался-таки до нее и сжег Троице-Сергиев монастырь дотла.

Оборона обители святого Сергия

Троице-Сергиева Лавра
до постройки колокольни.
Гравюра П.Ф.Зубова (фрагмент).
XVIII в.

Самую тяжелую — восемнадцатимесячную — осаду монастырю пришлось выдержать с сентября 1608 по январь 1610 года, когда тридцатитысячная армия озверевших польско-литовских интервентов ничего не смогла сделать с тремя тысячами иноков — воинов Христовых. Были сохранены все святыни и ценности. Чудесные явления преподобного Сергия Радонежского в самые критические минуты штурма укрепляли дух героических защитников православной твердыни.

С этой победы началось освобождение русских земель от оккупантов. Чудотворный образ святого Сергия, хранившийся в иконостасе, помогал впоследствии и в битвах с поляками, и царю Петру I во время кампании против шведских войск Карла XII.

Светлое имя Сергия Радонежского влекло в монастырь богомольцев при его жизни и после его кончины, оно стало священным. Заветы преподобного через его последователей распространились по всей Русской земле. Во второй половине XIV века преподобным Сергием и его учениками были основаны двадцать два монастыря в различных русских княжествах. Почти сорок новых обителей, возникших в разных уголках Руси, следовали уставу, разработанному основателем Троицкого монастыря. А устав был чрезвычайно прост и требовал одного: монашеского послушания, смирения. Главный принцип — общежительство: все имущество, ведение хозяйства, трапеза — общие. Вся жизнь инока — в аскетизме, в непрестанных трудах и молитвах. Подав пример и обретя последователей, преподобному Сергию удалось сделать невероятное — изменить сложившееся тогда мнение об иночестве как о бесполезном для внешнего мира подвиге. И в последующем заслуга постриженников монастыря была не только в основании новых монастырей и пустынь, а главное — в их духовном благоустройстве.

В 1744 году Троице-Сергиев монастырь вторым в России получил наименование Лавры. Первым был Киево-Печерский (в 1598 году). Статус Лавры был присвоен в России четырем самым известным монастырям: кроме уже названных, Свято-Троицкому Александро-Невскому (в 1797 году) и Почаевско-Успенскому (в 1833 году). Эти монастыри находятся на «прославленных подвигами святых угодников и чудесными знамениями местах», стали хранителями самых почитаемых отечественных святынь и главными центрами духовного просвещения и культуры.

Киево-Печерская Лавра. Гравюра конца XIX в.

Монахи-книжники
(среди них — Епифаний Премудрый).
Миниатюра из жития. XVI в.

Вот только некоторые славные имена, связанные с Троице-Сергиевой Лаврой. Священноархимандриты Лавры: свтт. Московские Филарет (Дроздов, †1867) и Иннокентий (Вениаминов, †1879), сщмч. митр. Владимир (Богоявленский, †1918); подвижники Русской Православной Церкви прпп. Никон Радонежский и Максим Грек, выдающиеся духовные писатели прп. Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет; назовем, наконец, великих русских иконописцев Даниила Черного и прп. Андрея Рублева — это они «различными подписаниями удобревши» Троицкий собор в Лавре, поставленный «в похвалу» выдающихся заслуг преподобного Сергия Радонежского перед Церковью; именно здесь был непревзойденный иконостас с рублевской «Троицей».

Андрей Рублев. Троица. Начало XV в. Дерево, темпера

Духовное водительство преподобного Сергия насельники созданной им Лавры ощущали постоянно и столетия спустя после его кончины. Сохранилось любопытное свидетельство: при выборе места для строительства Успенского собора царь Иван Грозный, посоветовавшись с митрополитом Макарием и Священным собором, повелел ставить храм на месте Никоновского придела. Обычно решения своенравного и капризного царя бывали непреложными, однако на сей раз братия Лавры и зодчие убедили его, что это может быть «неугодным преподобному Сергию». В переводе на прагматический уровень это означает: грандиозный пятиглавый собор, поставленный рядом с Троицкой церковью, нарушил бы уже сложившуюся архитектурную гармонию центра монастыря. Из тех же соображений каменная шатровая колокольня «на пяти столбах» в тесном пространстве между церквами «пресвятыя Троицы и Сошествия Святаго Духа» была построена не отдельным зданием, а прислонена к углу древнейшей звонницы Духовской церкви. В 1738 году из-за ветхости колокольню разобрали. Два года спустя в Лавру был прислан из Петербурга чертеж, утвержденный императрицей Анной Иоанновной, «каким образом в том монастыре строить колокольню». Придворный архитектор И.Я. Шумахер сам выбрал место постройки новой колокольни — в центре соборной площади, а заодно и утвердил уже готовый проект своего соратника Шлютера — грузное трехъярусное сооружение. Известный московский архитектор И.Ф. Мичурин, которому было поручено строительство, осмелился возражать: колокольня не только загромоздила бы всю площадь, но и «от того малого расстояния народом видна много быть не могла». Однако из Северной столицы его сурово одернули: «Строить на том месте, где оной быть повелено». И хотя уже начали готовить котлован в центре площади, И.Ф. Мичурин не отступился, снова обратился в Петербург и добился изменения высочайше утвержденного плана. Летом 1741 года, уже при новой императрице, Елизавете Петровне, началось строительство колокольни на том самом единственном месте, где она должна была быть, где и стоит.

Колокольня Троице-Сергиевой Лавры,
построенная по проекту Д.В. Ухтомского.
Литография XIX в.

К лету 1753 года были возведены все три яруса. К этому времени руководил строительством ученик Мичурина князь Д.В. Ухтомский. Воспользовавшись посещением монастыря императрицей Елизаветой Петровной, он неожиданно для всех представил ей смелый проект увеличения высоты колокольни: предложил поставить на нижний ярус не два, а четыре убывающих вверх яруса звона. Они придавали колокольне стремительный взлет, и все сооружение стало легким, воздушным и торжественным. Особенно понравилось завершение колокольни — корона, несущая крест. Самое удивительное было в том, что и фундамент, и стены были рассчитаны на увеличение нагрузки, и строительство продолжилось без задержки. Видимо, «настойчивые» архитекторы И.Ф. Мичурин и Д.В. Ухтомский, выбрав место для колокольни, уже представляли, какой она должна быть, и задумали воплотить свои идеи в жизнь. Это им удалось.

Часовые колокола. 1781 г.

Строительство закончилось только в 1770 году, уже при Екатерине II, которая выделила достаточно средств на отделку и завершение поразительного памятника русской архитектуры. Описи монастыря дают много информации для размышления. Так, нам известно, что в 1641 году в монастыре числилось 39 колоколов, в том числе девять больших. Самый древний датирован 1420 годом, а это год канонизации Сергия Радонежского. Скорее всего, колокол появился в связи со строительством в 1422 году Троицкого собора над гробом преподобного. Из надписей, воспроизведенных в описи, узнаем, что два колокола «литы во обители преподобнаго отца Сергия при настоятельстве игумена Никона» летом 1427 года. А это значит, что монастырь сам организовал литейное производство, а оно в те времена было очень и очень непростым, а потому чрезвычайно редким.

Колокол «Лебедь».
1594 г.
Вклад Бориса Годунова.
Фрагмент

Еще при строительстве новой колокольни в Троице-Сергиевой Лавре 12 сентября 1748 года был отлит самый удивительный из всех православных колоколов — Царь-колокол, по-царски украшенный рельефными изображениями и надписями. Его голос — мощный, густой, торжественный — был одновременно и лиричным, и приятным, он так и остается узнаваемым и неподражаемым.

Весил Царь-колокол 68 тонн. Большой колокол на колокольне Ивана Великого в Кремле — 65,5 тонны, а это значит, что именно колокол Лавры стал самым большим звучащим колоколом России. Царь-колокол в Кремле — 200 тонн, но он никогда не звонил.

Царь-колокол в Лавре сброшен с колокольни и цел. Его разобьют на земле. Фотография М.М.Пришвина. Январь 1930 г.

Отливали колокол местные мастера Семен Степанов и Гавриил Смирнов, участвовавший в отливке московского Царь-колокола в 1735 году. Известно, что в монастырь были приглашены самые опытные мастера-литейщики со всей России. Был среди них и цехмастер Михаил Иванович Моторин. Все прошло удачно. 3000 работных людей со всеми предосторожностями доставили колокол с места отливки к стенам колокольни. И только в декабре 1759 года при помощи специально созданной машины 300 человек осторожно поднимают колокол на второй ярус колокольни. Отсюда и звучал его царственный голос вплоть до трагического дня — убийства колокола зимой 1930 года. Царь-колокол Троице-Сергиевой Лавры навсегда останется признанным выдающимся памятником русского литейного искусства.

Каждый из колоколов Троице-Сергиевой Лавры прожил удивительную жизнь. Многие из них не сохранились, некоторые были переплавлены и начали звучать уже в новом качестве, но некоторые до сих пор поражают православных своим звоном.

Храм Сошествия Святого Духа на Апостолов
(Духовская церковь). 1476 г.

На Духовской церкви, сооруженной «иже под колоколы» в 1476 году, и сегодня можно видеть звонницу над храмом, из которой всполошный колокол поднимал братию, возвещая о приближении врага; это он звонил в самые грозные времена польско-литовского нашествия в 1608-1610 годах, во время героической обороны обители.

В 1759 году со второго яруса новой колокольни зазвучали мощные, сильные, торжественные голоса богатыря-великана «Царя» (4000 пудов) и двух его братьев — «Годунова» (2000 пудов) и «Корноухого» (1275 пудов). Годунова в народе величали «Царе-Борисов». Это вклад «царя и великого князя Бориса Федоровича всеа Руси». Отлил его выдающийся литейщик — мастер Андрей Чехов (Чохов) в 1600 году.

Колокол 1649 года.
Отлит в Троице-Сергиевом монастыре.
Мастер Игнатий

Колокол «Корноухий» 1683 года.
Мастер Ф.Д. Моторин.
Фото М.М. Пришвина.
Январь 1930 г.

Колокол «Корноухий» был отлит «по повелению благочестивейших великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича всея Великая и Малыя и Белыя России Самодержцев». Отлил его «мастер Федор Дмитриев сын Моторин» в 1683 году. Эти колокола-великаны — неповторимые памятники русского литейного искусства, исторические реликвии — были сброшены в 1930 году с колокольни, разбиты и переплавлены.

В сентябре 1892 года в честь 500-летия со дня преставления игумена земли Русской — Сергия Радонежского состоялся грандиозный крестный ход. И активными участниками этого хода, которому сам народ дал имя Великий, стали колокола.

21 сентября в Кремле состоялся молебен, а затем от стен колокольни Ивана Великого крестный ход через Спасские ворота двинулся на север. Впереди несли хоругви, Владимирскую икону Божией Матери из Успенского собора Кремля и множество других икон. Торжественно гудели кремлевские колокола, знаменуя праздник торжества Православия.

Колокольным звоном сопровождался весь путь следования колонны — звонили в Москве, у Крестовской заставы, в Мытищах, Пушкине... Около 300 тысяч верующих со всей России растянулись на несколько километров по святой Троицкой дороге, а на ней церквей было немало, и каждая приветствовала ход благовестом. 24 сентября в середине дня крестный ход достиг Сергиева Посада. Всю ночь с 24 на 25 сентября в Троицком соборе богомольцы прикладывались к мощам святого преподобного Сергия. В четыре часа утра мощно загудел «Царь», ему вторили два других великана — «Годунов» и «Корноухий», а вскоре присоединились и «Лебедь», и окружавшие его зазвонные колокола и часовые колокольчики. А затем подхватили все колокола храмов Сергиева Посада, и этот звон был слышен на многие десятки километров; заблаговестили колокола в больших и малых селениях, и этот мощный благовест покатился во все стороны, сообщая о Великом Торжестве.

Крестный ход из Москвы в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру
(21-25 сентября 1892 г.) у Владимирской церкви в Мытищах

Колокол преподобного Никона Чудотворца

Позже многие очевидцы вспоминали и говорили, что это был незабываемый, главный день в их жизни; казалось, звонила вся Русская земля, прославляя своего великого игумена.

В 1814 году в Троице-Сергиеву Лавру перевели Московскую Духовную академию — самый известный научный центр богословских, церковно-исторических и философских наук. Здесь размещена самая главная библиотека уникальных рукописных и старопечатных книг.

В 1920 году Лавру закрыли... видимо, из-за ее популярности в народе.

Крестный ход, совершаемый вокруг Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 25 сентября 1892 г.

Возрождение Лавры началось в 1946 году, и связано это было с признанием роли Церкви в победе народа в Великой Отечественной войне. В Великую субботу вновь началось богослужение в Успенском соборе, и об этом событии возвестили тогда еще немногочисленные, но очень торжественные, услышанные всеми православными колокола...

Успенский собор, часовня над святым кладезем. 1860-е гг. Цветная литография.

Не только славная история, но и само расположение Троицкой Лавры определило это место как свято-притягательное. Ведь недаром выбрал преподобный неприметную поляну на холме для будущей обители. Наверняка много верст исходили они с братом вокруг Радонежа, прежде чем Господь привел их на Маковец и явил им всю потаенную красоту этого уединенного места: густые леса, тихие струи речушек — благодатный, безгреховный мир, вертоград земной.

Монастырь может быть расположен и в освоенной, населенной местности, но все равно рассматривается как некое, пусть весьма условное, подобие рая на земле — ведь рай, согласно христианскому представлению, и есть сад. Сад-вертоград в стенах монастыря (иногда вне монастыря, но тоже ограниченный особой стеной) и являлся символом или олицетворением небесного рая на земле. Он имел прежде всего нравственно-воспитательный, точнее, наставительный смысл. Яблоки, водный источник у крестообразного пересечения дорожек, душистые цветы, птицы на ветвях деревьев — все это атрибуты райской жизни. И весь монастырь рассматривался как некий «райский» сад, «вертоград заключенный», отгороженный от земного греха стенами.

Первые сады на Русской земле появляются в XI-XII веках, после принятия Русью христианства; были они при монастырях. О светских садах времен татаро-монгольского ига сведений до нас не дошло.

Спасо-Евфимиев монастырь. г. Суздаль

Вплоть до XV-XVII веков развитие садово-паркового искусства связано прежде всего с деятельностью монахов, которые упорно и последовательно накапливали необходимые навыки, берегли древние традиции, экспериментировали, распространяли садоводческие и ботанические знания по всем уголкам сначала Киевской, а потом и Московской Руси.

Сады древних обителей неоднократно перестраивались и, разумеется, не дошли до нас в своем первоначальном виде. Тем не менее о высоком их уровне можно предположительно судить по таким монастырям, как Троице-Сергиев, Соловецкий, Валаамский, Ипатьевский, Псково-Печерский, Борисоглебский, где до сих пор сохранились кедровые и лиственничные рощи, аллеи, пруды, каналы, дороги, отдельные постройки, с большим искусством включенные в пейзаж.

И.Старченков. Вид Троице-Сергиевой лавры. 1877 г. Цветная литография

В Сергиевой обители первоначально огороды и сады располагались только в северной части монастыря, а вблизи южной стены, у речки, был устроен пруд «Круглой, а на нем анбар мелнищной, а в анбаре одне жернова мелют вешнею водою... а по другую сторону Круглова пруда возле монастырские стены монастырской же луковый огород» (опись 1641 года). В середине XVI века монастырь перестраивается и укрепляется в оборонительных целях, у западной стены разбивается сад; со временем и «луковый огород», где росли плодовые деревья, превратился в сад. Юный Петр Алексеевич во время пребывания в Лавре (1689) любил гулять здесь. Именно в этом саду гонец из Москвы нашел его; обрадованный хорошей вестью, царь приказал сад назвать Пафнутьевым — по имени гонца.

Древний монастырский сад у южных стен Лавры продолжил свое развитие и в XVIII-XIX веках. На планах города 1803 и 1835 годов размеры сада уже сопоставимы с размерами самой Лавры, а если включить в него и водную гладь большого Келарского пруда, то превышают их. На литографии XIX века Лавра изображена среди садов с прудами и рощами, окружающими ее с юга и запада. Пафнутьев сад — с элементами регулярной планировки в виде прямых дорожек и «веера» аллей, сходящихся к небольшому водоему. Однако большая часть территории, в особенности вблизи новых больничных корпусов, сохраняет естественный вид — это долина ручья с открытыми зелеными склонами.

...Чистый звон возрождается в Лавре, омывает души русских людей. Может быть, нам когда-нибудь удастся возродить и сады Сергиевой обители...