Иаков Амфитеатров
БЕСЕДЫ об отношении Церкви к христианам


Беседа десятая

Попечения Церкви о жизненном продовольствии христиан

     Начало всякия потребы в житие человеку: вода и огонь, и железо и соль, и семидал пшеницы, и млеко и мед, кровь гроздова и масло и риза (Сир. 39, 32).
     Со священным чувством уважения и благодарности взираем мы на добрую мать, когда она прилагает нежнейшую заботливость о здоровье и довольстве своего дитяти, когда сама очищает и украшает все сосуды, которыми подается пища малютке, сама осматривает сию пищу и питие, сама наперед отведывает их, придумывает, старается угадать и выбрать, что приятнее и полезнее для неопытного ребенка. Отчего же мы часто бываем так холодны к действиям и попечениям святой матери нашей Церкви, которые она постоянно прилагает о нашем здоровье, о нашей жизни и жизненном продовольствии? Что значат заботы земных матерей пред святою и богопросвещенною заботою Церкви о всякой вещи, не только необходимой для нас, но даже приятной и полезной для нашего существования! Естественная мать осматривает вещи земными глазами, отведывает земным вкусом; облагодатствованная матерь наша на все взирает, так сказать, сквозь око Божественное, на всякую вещь желает положить печать благословения небесного.

Священнодействия Церкви над водою

     Воздух, которым дышим, вода, которую пьем, земля и огонь, произведения земли, употребление животных, искусства и ремесла, всякие честные предприятия, которыми человек может не только пропитать, но и обогатить себя и других в быту семейном и гражданском,- все это Церковь старается облагодатствовать, всему сообщить значение высшее, всякому явлению и действию придать особенную животворность призванием Святаго Духа, Господа Животворящего. Отсюда ее чины и последования при освящении воды. Различные виды богослужения Церковь употребляет для освящения воды - стихии столь обыкновенной для нас и столько необходимой для поддержания жизни нашей. Так, желает ли христианин иметь особый источник для одного своего дома или общий для многих домов, Церковь заповедует своим служителям спешить на то место, где предполагается устроение нового студенца, и пламенною молитвою ко Господу вызвать из недр земли воду сладкую и обильную. "Как древле,- говорит она Богу Всесильному,- рукою Моисея от сухаго камени даровал Ты тещи водным потокам и жаждущия люди Твоя напоил, так и ныне, Владыко всего, услыши моление нас, недостойных рабов Твоих, даруй нам воду на сем месте, сладкую же и вкусну, довольну убо к потребе, невредительную же ко приятию" (молитва о копании кладезя).
     Если источник готов и совершенно устроен, Церковь заботится о том, чтоб освятить и облагодатствовать открытую в нем воду; напоминанием древних чудес Божиих над водою тщится не только умолить, но и убедить Зиждителя всяческих, да ниспошлет Свое благословение на новый студенец. "Сотворив небо и землю,- взывает она,- Ты создал и воду; Твой Дух носился вверху ея при начале мира. Твое слово собрало воды в собрание едино. Ты посылаешь источники в сухих и непроходимых дебрях и проводишь воды посредине гор. Ты и ныне низпосли благословение Твое небесное на воду сию, в студенце сем сущую; отжени от нея всякую сопротивную детель; отъими всякую горесть, и сланость, и безчадство, и благослови, и освяти ю, и услади…" (чин благословения нового кладезя).
     В первый день августа, при начале поста Пресвятой Богородицы, в память всечестного Ее Успения, вы видите Церковь Божию, во всем торжестве и благолепии исходящую из своего обыкновенного святилища - из храма - и грядущую на реки, на общественные водотечи и водохранилища. Для чего? Церковь знает, что из этих водохранилищ употребляете воду вы и сыны ваши, и скоты ваши; что сею же водою вы поливаете травы на огородах, деревья в садах, в ней измываете себя и ризы ваши. Дабы стихию, имеющую столь обширное употребление в жизни человека, соделать водою благословения небесного, Церковь совершает над нею один из величественнейших, глубоко трогательных и умилительных обрядов своих - последование малого освящения воды, молясь и вопия крепким гласом "о еже освятитися водам сим силою и действием и наитием Святаго Духа; о еже снисходити на воды сия очистительному Пресущныя Троицы действу; о еже быти воде целительной душ и телес и всякия сопротивныя силы отгнательной", и прочее. Поелику же христианину потребно освящение и благословение небесное не на один день, а на все дни и часы жизни, то Церковь допустила своему обряду малого освящения воды самое обширное употребление. Она советует совершать оный в первый день каждого месяца над общественными источниками, реками и озерами; его можно совершать в храме Божием над сосудом с водою во всякое время, когда потребуют обстоятельства; можно совершать на полях, в садах и на гумнах; можно совершать в каждом доме христианском. Одним словом, во всякое время и во всяком месте можно совершать сей святой и спасительный обряд.
     Еще возвышеннее, величественнее и, можно сказать, святее последование великого освящения воды, совершаемое в навечерии и в самый праздник Богоявления Господня. Вспоминая Крещение Господа во Иордане, "да, водное естество освятив, Безгрешный путесотворит нам еже водою и Духом паки рождение и к первому нас устроит свобождению", Святая Церковь умоляет Господа всеми чудесами всемогущества и славы Его, всем величием Божества, всею беспредельностью естества Его - прийти и освятить воду для святости, пользы и счастия возлюбленных детей ее. О, как поразителен, высок и Божественен голос ее, которым она зовет Господа с небесе на земные воды наши! "Велий еси, Господи,- вопиет она,- и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих! Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси всяческая: Твоею державою содержиши тварь и Твоим Промыслом строиши мир; Тебе трепещут умныя силы вся; Тебе поет солнце; Тебе славит луна; Тебе присутствуют звезды; Тебе слушает свет; Тебе трепещут бездны; Тебе работают источницы. Ты простерл еси небо, яко кожу; Ты утвердил еси землю на водах; Ты оградил еси море песком; Ты к дыханием воздух излиял еси. Ангельские силы Тебе служат; Архангельские лицы Тебе кланяются. Бог сый неописанный, безначальный же и несказанный, Сам убо Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию". Для чего "освяти"? Для того, чтобы она получила "благодать избавления, благословение Иорданово", чтобы она была "нетления источник, недугов исцеление, ко очищению душ и телес, ко освящению домов и ко всякой пользе изрядна".
     Что священнодействие и молитвы Церкви над водою Богоявления Господня, которую она именует "великою агиасмою", бывают сильны пред Господом и чудодейственны, непререкаемым доказательством служит самая эта агиасма. Еще святой Златоуст говорил, что вода святого Богоявления в продолжение многих лет остается нетленною, бывает свежа, чиста и приятна, как будто бы сию только минуту была почерпнута из живого источника. Вот чудо благодати Божией, которое и ныне может всякий видеть и увериться собственным опытом, если только он способен хоть чему-нибудь верить. Церковь, совершенно зная присутствие всеосвящающей силы Божией в агиасме, повелевает употреблять ее при очищении разных вещей, чем-либо оскверненных.
     Вся убо чиста чистым (Тит. 1, 15),- говорит слово Божие. Но, по слабости природы, по чувству гнушения, мы часто не можем принимать воду из такого источника, в который впало что-либо, по нашему мнению, нечистое. Дабы помочь нам в этой нужде, Церковь определила чин благословения и очищения оскверненного кладезя. В сем чине она, припоминая всемирный потоп, когда шел дождь сорок дней и ночей, повелевает вычерпать из кладезя сорок кадей (бочек.- Ред.) воды, покадить оный, влить туда "воду святых Богоявлений крестовидно трижды" и читать трогательные молитвы освящения. Она вопиет ко Господу Сил, "вся добра зело сотворшему", чтобы Он, как при Моисее горькую воду в сладость претворил и вредные воды при Елисее солию исцелил,так и теперь, "снисходя несовершенней мысли нашей и немощи помышлений", Сам сый Человеколюбец, очистил воду сию от всякия скверны и освятил ее Духом Святым, "во еже быти ей чистей причащающимся из нея". Она предписывает, чтобы священник ее прежде всех отведал очищенную воду и своим опытом уверил других в ее безвредности.
     В сосуд, наполненный каким-либо напитком, например: вином, елеем, медом и прочим, впало опять что-нибудь нечистое, и вы не можете употреблять оскверненное вещество. Чтобы оно не погибло у вас напрасно, Церковь определила свой чин, бываемый, аще случится чесому скверному или нечистому впасти в сосуд вина. И здесь она повелевает вливать воду святых Богоявлений крестовидно трижды; и здесь она устами священнослужителя своего молится ко Господу: "Сам благослови вино сие или елей (или ино что), Твоею благодатию и лиянием святыя воды всякую скверну, или сумнение от впадшаго в онь гада кознию лукаваго, отжени от мысли рабов Твоих, во еже быти всем употребляющим е в веселие, даяй всем из него причащающимся во освящение". И здесь она предписывает, чтобы ее служитель прежде сам вкусил, в удостоверение других, а потом давал отведывать "дому господином".
     Еще: в сосуд, наполненный какой-либо снедью, например: пшеницею, мукою из других семян, пищею из животных, из овощей, впало какое-нибудь нечистое животное. Вы гнушаетесь снедью, боитесь сами оскверниться ею. Не бойтесь! Поведайте Церкви; ее служитель окропит снедь святою водою, очистит молитвою, которую Церковь положила над пшеницею оскверншеюся или мукою, или видом неким. Он возопиет ко Господу: "Господи Боже наш, Иже в смотрении Твоем, еже по плоти, повелевый не входящим (в уста) сквернити человека, но вся чиста быти чистым, Владыко, состраждаяй немощем нашим, благослови пшеницу сию (или другую снедь) Твоею благодатию и человеколюбием, благословением и окроплением воды сея, о имени Твоем освященныя, и всякую скверну, или сумнение от впавшего в ню нечистаго кознию диаволею, отжени от мысли рабов Твоих и даждь им надеждею, яже в Тя, и уверением Твоих щедрот сея причаститися, во благодарение святаго Твоего имене неосужденным сохранитися".
     Сосуд пустой, ничем не наполненный, чем-либо осквернен. Дешев или дорог, велик или мал этот сосуд, но вам жаль его. Как ни маловажно, по-видимому, это приключение, но Церковь из любви к вам и ради вашего спокойствия не оставила и оного без внимания. "Подобает,- говорит она,- измыти оскверншийся сосуд и, влагаемой святей воде крестовидно, глаголати и молитву сию: Господи Боже наш, Едине Святе, освяти сосуд сей освятительным Твоим наитием и очисти !и еже быти в службу рабов Твоих нескверну…" (молитва над сосудом осквернившимся).
     Но для чего я исчисляю церковные священнодействия, совершаемые над водою, и указую на употребление сей воды, когда святая матерь наша дала право каждому христианину и каждого убеждает, чтобы он сам, при всяком случае, освящал свою воду знамением честн!ого и животворящего Креста Господня, призыванием всемощного имени Господа Иисуса Христа и всесвятого имени Святой Животворящей Троицы - Отца, и Сына, и Святаго Духа? Разве это знамение и это великое имя не может освятить не только чашу воды, но и всю вселенную?
     После всего, осознавая все действия и наставления Церкви о употреблении благотворной стихии, решительно можно утверждать, что в целом мире христианском нет ни одной горсти воды, ни одной капли росной и дождевой, которая не была бы освящена, духовно оплодотворена молитвою, облагодатствована и, следственно, которая не была бы животворна и спасительна для человеков, и скотов, и птиц, и прозябений земли. Когда путник, утомленный жаждою, обретает свежую и прохладную воду, он с умилением говорит о ней: "Благодать Господня!". Когда земледелец видит росу небесную или дождь ранний и поздний, благовременно орошающий ниву его, он также с молитвою произносит: "Благодать Господня!". И в слове Божием вода чаще всего служит символом благодати Господней. Ах, братие мои, если бы мы всегда поступали так, как учит нас Церковь и слово Божие святое, тогда благодатные дары Святаго Духа постоянно изливались бы на нас в таком изобилии, как весенние воды, тогда каждый источник был бы для нас источником исцеления от недугов телесных и душевных, каждая чаша воды служила бы очищением и просвещением.
     А что же мы почти ежедневно видим и слышим на опыте? Вместо исцеления - тяжкие недуги от воды; вместо жизни - смерть от воды; вместо спасения - разрушение и опустошение от воды. Идет христианин на реку мыться - и утопает; переправляется через воду ради какой-нибудь житейской надобности - и погрязает в волнах; разгоряченный трудом или неистовою забавою пьет прохладную воду для утоления жажды - и вместе с нею выпивает тяжкий, иногда смертельный недуг; иногда один неосторожный глоток воды мгновенно убивает неосторожного; иногда проливной дождь и град опустошают поля и луга, обивают недозревшие плоды и колосья. Господи, когда реки воздвигают гласы своя (см.: Пс. 92, 3), тогда от их шумных голосов, от их широкого и бурного стремления ниспровергаются дома христиан, тонут города и селения, гибнет труд и работа многих тысяч людей. Отчего все это, Боже мой? Неужели молитвы Церкви Твоей не сильны над яростью влажной и по естеству своему спокойной стихии? Когда Бог намеревался наказать первый мир водою, тогда Он говорил Ною: Время всякаго человека прииде пред Мя, яко исполнися земля неправды от них: и се, Аз погублю их и землю… наведу потоп, воду на землю, погубити всяку плоть, в нейже есть дух жизни под небесем; и елика суть на земли, скончаются (Быт. 6, 13, 17). Причину всемирного потопа можно приложить если не ко всем, то, по крайней мере, ко многим потоплениям частным. И неужели вы думаете, что Бог и Его Святая Церковь обязаны непрестанно творить чудеса для спасения нечестивых, которые растлевают своими неправдами себя, растлевают землю, воду и воздух? Впрочем, Церковь так чадолюбива, что установила особенные заупокойные службы, в которых пламенно молится, между прочим, о вечном покое и спасении тех несчастных христиан, коих постигла внезапная и напрасная смерть от воды. "Яже покры вода,- вопиет она к Богу милосердному,- верныя, Милостиве, в части учини праведных... От четырех конец, Господи, приемляй верныя усопшия, в мори или в реках, источницех или езерах вся упокой" (Триодь постная. Служба субботы мясопустной. Триодь цветная. Служба Троицкой родительской субботы).
     Не станем, возлюбленные братие, исследовать суды Божии о смерти и пагубе, приключающиеся от воды: они неисследимы. Не станем удивляться и тому, что вода, с толиким тщанием, с толико усердными мольбами освящаемая Церковью, не всегда спасает, не всех исцеляет. Что здесь удивительного, когда и святейшее Таинство Евхаристии, Самое Пречистое Тело, Самая Честная Кровь Искупителя многим служит не во спасение, но в суд и осуждение? Ядый бо и пияй недостойне суд себе яст и пиет (1 Кор. 11, 29). Будем паче и прежде всего стараться о чистоте души - как чиста свежая вода, о светлости помыслов и деяний - как светла хорошая вода. И при каждом прикосновении к воде будем обносить в уме и в сердце сильное слово молитвы церковной к Богу: "Ты еси Бог наш, Иже водою и Духом обновивый обетшавшее грехом естество наше. Ты еси Бог наш, водою потопивый при Ное грех. Ты еси Бог наш, разразивый камень в пустыни, и потекоша воды, и потоцы наводнишася, и жаждущия люди Твоя насытивый. Ты еси Бог наш, Иже водою и огнем пременивый Илиею Израиля от прелести Вааловы. Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Даждь же всем, прикасающимся ей и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение" (молитва на великом освящении воды). Аминь.