[1] Эта статья заимствована из опыта инока, занимавшегося умною молитвою и пришедшего от нее в то упоение, о котором говорит святой Исаак Сирин в конце "Слова 55". Такое упоение есть действие духовного ощущения, как тот же Исаак Сирин в "Слове 38" сказал: "Духовный разум есть ощущение живота вечного, а живот вечный - ощущение Божественное, т. е. даруемое Святым Духом". О духовном ощущении говорят преподобный Макарий Великий в "Беседе VII"; преподобный Симеон Новый Богослов в "Слове 1"; преподобные Григорий Синаит и Нил Сорский называют его благодатным молитвенным действием. Наименование "Странник" в смысле статьи употреблено в "Беседе IV" преподобного Макария Великого.

     [2] Профессор С.-Петербургского университета Михаил Феодорович Соловьев читал физику в нижнем, а химию в верхнем офицерских классах главного Инженерного Училища, ныне Николаевской Академии.

     [3] Ср.: 1 Кор. 1, 24-30. "Без Христа нет правды, нет освящения, нет избавления, и всякая премудрость без Христа буйство есть. <...> Всяк мудрец без Христа безумен есть, всяк праведник - грешен, всяк чистый - нечист есть... <...> Что наше собственное?.. немощь, растление, тьма, злость, грехи...". Тихон Задонский, святой. Письма келейные. Письмо 11 // Творения: [В 5 т.] Т. 5. С. 9-10.

     [4] Здесь указывается на некоторые религиозные партии, обращавшие на себя внимание северной столицы в 1823 и 1824 годах.

     [5] См.: Дорофей авва, преподобный. Душеполезные поучения и послания. Поучение 5.

     [6] См.: Иоанн Златоуст, святой. 7-я молитва на сон грядущим, 2-й половины прошение 4-е.

     [7] Варсануфий Великий, Иоанн Пророк, преподобные. Руководство к духовной жизни. Ответ 2.

     [8] Там же. Ответ 342.

     [9] Исаак Сирин, святой. Слова подвижнические. Слово 41.

     [10] 1847 года, января 7 дня. В это время архимандрит Игнатий по совершенно расстроенному здоровью просил увольнения от должности настоятеля Сергиевой пустыни и перемещения в Николаевский Бабаевский монастырь на покой, но был уволен в отпуск и провел десять месяцев в упомянутом монастыре.

     [1] Так, например, вещество, из которого составлена земля, доступно для наших чувств. Но кора земли исследована только на самую незначительную глубину: дальнейшее исследование превышает средства человеческие и, доступное само по себе, делается недоступным по невозможности исследования.

     [2] См.: Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XLIX. Гл. 4.

     [3] См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом Болгарским, также см.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу // Сочинения... Т. 2: Аскетические опыты. С. 362-412.

     [4] Марк Подвижник, преподобный. Слово 1. О законе духовном, 200 глав. Гл. 27.

     [5] Он же. Слово 2. О мнящихся от дел оправдитися, 226 глав. Гл. 224.

     [6] Joannes Chrysostomus. De Anna. Migne. Patrologia graeca. Vol. 54, p. 667.

     [7] Joannes Chrysostomus. Adversus Judaeos. Oratio VI, Migne. Patrologia graeca. Vol. 48, p. 915.

     [8] Иоанн Златоуст, святой. Творения. Т. 11. С. 50.

     [9] Очевидно, что это участие может быть лишь сердечным: и такого участия достаточно для отъятия у сердца сосредоточенной, неразвлеченной молитвы. Чтоб стяжать неразвлеченную молитву, должно верою возложить все попечения свои на Бога.

     [10] См.: Исаак Сирин, святой. Слова подвижнические. Слово 68.

     [11] См.: Там же. Слово 8.

     [12] Упокоевается Бог человеком тогда, когда человек пребывает в преданности и покорности воле Божией, или, что то же, в учении Евангелия.

     [13] Память Божия или поучение состоят в непрестанной молитве. См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Слово о поучении или памяти Божией // Сочинения... Т. 2: Аскетические опыты. С. 189-201.

     [14] См.: Исаак Сирин, святой. Слова подвижнические. Слово 89.

     [15] Присовокупление этого слова служит намеком, что многие чуждые благодати приписывают ее себе, а другие признают благодатию вкравшуюся в них бесовскую прелесть.

     [16] Исаак Сирин, святой. Слова подвижнические. Слово 21. Святой Исаак, согласно с прочими Отцами (Слово 1, Слово 84), научает, что Христос насаждается в сердца наши Таинством Святого Крещения, как семя в землю. Дар этот сам собою совершен, но мы его или развиваем, или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя евангельскими заповедями, и по мере этого возделания. См.: Марк Подвижник, преподобный. Слово о Крещении; Ксанфопулов. Гл. 4, 5 и 6; Игнатий Брянчанинов, епископ. Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу // Сочинения... Т. 2: Аскетические опыты. С. 362-411.

     [17] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XVIII. Гл. 6.

     [18] Там же. Беседа XVI. Гл. 7.

     [19] Там же. Беседа VI. Гл. 5.

     [20] Там же. Беседа XXVII. Гл. 19.

     [21] То есть правдами плотского мудрования или ветхого человека, отверженными Богом. Богу благоугодна одна евангельская правда.

     [22] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа IV. Гл. 6.

     [23] Там же. Беседа XXVIII. Гл. 2.

     [24] См.: 2 Пет. 3, 10: Приидет... день Господень яко тать в нощи, воньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаеми разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят.

     [25] Мироздание описано в 1 и 2 гл. Книги Бытия.

     [26] Действие чувств в святых мужах, обновленных Святым Духом, гораздо обширнее, нежели у людей, пребывающих в области падения. Даже некоторые механические средства, каковы зрительные трубы, телескоп, микроскоп и другие, распространяют действие чувств и соделывают видимым то, что в обыкновенном состоянии нашем невидимо.

     [27] Мысли сей статьи заимствованы из "Записок на Книгу Бытия" преосвященного митрополита Московского Филарета.

     [28] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 5. Гл. 6.

     [29] Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12: О человеке.

     [30] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XLIX. Гл. 4.

     [31] Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12: О человеке.

     [32] По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского.

     [33] Так именуется первый человек. Впрочем, на еврейском языке, которому принадлежит это слово, оно - нарицательное имя, и Адам значит Человек вообще.

     [34] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XII. Гл. 8.

     [35] Там же. Беседа XII. Гл. 6 и 8.

     [36] Святой Исаак Сирин и другие святые Отцы называют состояние человека по падении чрезъестественным. Это слово с точностию выражает сущность дела. См.: Исаак Сирин, святой. Слова подвижнические. Слово 4 (по переводу преподобного Паисия Величковского).

     [37] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 4. Гл. 3.

     [38] Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 1.

     [39] Там же. Кн. 2. Гл. 12.

     [40] "Душа наша проста некако сущи и блага, тако от Благаго Владыки своего создавшися", и прочее. См.: Исихий, преподобный. Слово. Гл. 43 // Добротолюбие. Ч. 2.

     [41] См.: Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры.

     [42] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 5. Гл. 6.

     [43] Там же. Беседа VII. Гл. 7.

     [44] Joannes Cassianus. Collatio Vll. Caput XIII, Migne. Patrologia latina. Vol. 49, p. 683.

     [45] См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения... Т. 3: Слово о смерти.

     [46] Не лишним будет упомянуть здесь, что люди, лишившиеся рук и ног, вполне ощущают присутствие этих членов при теле и способность действовать ими. Такое практическое познание дает ясный намек о существе души, согласно тому, как изображают его святые Отцы.

     [47] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XVI. Гл. 8.

     [48] Ангелы, которых существо однородно с существом души человеческой, являлись святым Божиим облаченные в белые или светлые одежды (см.: Мф. 28, 3; Лк. 24, 4; Ин. 20, 12; Деян. 1, 10). Святой Андрей, Христа ради юродивый, будучи восхищен в рай, видел себя в одежде, сотканной из молний. И прочее.

     [49] В московском издании "Бесед" преподобного Макария Великого 1820 года к 9 гл. "Беседы IV" приложено примечание, в котором сказано, что некоторые из древних церковных учителей, как-то: Ориген, Тертуллиан, преподобный Кассиан, преподобный Макарий Египетский - приписывали Ангелам и душам тончайшие тела, что святой Иоанн Дамаскин в своем "Точном изложении Православной веры" (кн. 2, гл. 3), толкуя сие их мнение, говорит, что они называли их телесными по отношению только к Богу, что прочие учители Церкви, как-то: святители Игнатий, Василий Великий, Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст - полагали их "бестелесными и существами простыми". Мы сочли нужным дополнить это примечание нижеследующим: святой Иоанн Дамаскин, как в 3 гл. 2 кн., так и во всем "Точном изложении Православной веры", не сделал ни одной ссылки ни на сочинения святого Макария Великого, ни на сочинения преподобного Кассиана Римлянина, а ссылается он наиболее на святого Григория Богослова, потом на святых: Дионисия Ареопагита, святителей Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Нисского и других. Отнюдь не в виде толкования, а как прямое Предание Православной Церкви излагает Дамаскин учение о Ангелах в упомянутых книге и главе. "Бестелесным и невещественным,- говорит он,- называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество, в строгом (точном) смысле, невещественно и бестелесно". Где тут толкование мнения преподобных Макария и Кассиана? Очевидна тут цель святого писателя: она состоит в том, чтобы охранить читателя от пагубной мысли признать Ангелов и души духами наравне с Духом Богом, от пагубной мысли поставить в один разряд существ Творца и Его тварей. Если угодно видеть тут толкование, то тут - толкование того, в каком смысле святые Григорий Назианзин, Василий Великий и другие называли Ангелов и души бестелесными и невещественными по современным понятиям, не сделав такой ясной оговорки, какую сделал Дамаскин, но всегда вполне отличая существо Творца от существа тварей, что явствует из всех писаний их. Понятия древних о духе и веществе, о началах, о простом и сложном,- понятия, которых держалось человечество до новейших времен, изменились в конце прошедшего и начале настоящего столетий [*] с явлением новой науки - химии. Человечество признавало прежде, руководствуясь поверхностным взглядом, четыре вещественные начала (стихии): землю, воду, воздух и огонь. Из этих начал воздух и огонь назывались невещественными и воздух часто назывался духом: потому что веществом или материею называлось одно грубое вещество. Химия изменила эти понятия. Вода и воздух, будучи разложены на свои составные части, низошли со степени начал на степень веществ сложных; понятие, что земля есть начало, как вполне неопределительное и очевидно нелепое, отвергнуто; пламя, которое, собственно, называли огнем, признано явлением при отделении от некоторых веществ теплорода, который отделяется от других веществ и без пламени. Понятие о веществе расширилось и сделалось правильнее. Все газы, все пары, теплород и свет сознательно признаны материею. Химия в соединении с математикою неоспоримо доказали, что собственно начал, существ и веществ простых, бестелесных не существует между тварями. Все твари более или менее вещественны, более или менее сложны. Ни одна тварь не имеет ни одного бесконечного свойства; все свойства тварей конечны, то есть ограниченны. Основываясь на этой аксиоме, мы утверждаем, что сотворенные духи ограничиваются местом и потому непременно имеют вид (форму), имеют свою степень тонкости, а отнюдь не бесконечно тонки, а потому и свою степень вещественности. Дух - один Бог, как имеющий бесконечную тонкость, как превысший всякого пространства. Бог бесконечно тоньше всех тончайших сотворенных существ и потому существом Своим бесконечно различествует от существа тончайших тварей: ибо между бесконечным и самовеличайшим числом разница - бесконечна; таков неопровержимый вывод математики. По этой причине начало в точном смысле и простое существо - вина [**] всех прочих существ, видимых и невидимых,- един Бог. Очевидно, что святой Григорий Богослов, Василий Великий и другие говорили о веществе и духах сообразно современным им понятиям - благодать Святаго Духа доставляла им правильное понятие о Боге. Движимый этою благодатию, святой Иоанн Дамаскин изрек непреложную истину, что "в сравнении с Богом, единым несравнимым, все оказывается грубым и вещественным". Он изрек это за десять столетий до того времени, как человечество пришло к этому познанию путем науки, говорим дерзновенно - по Промыслу Божию, для удобнейшего богопознания. Составитель вышеупомянутого примечания [***] тщетно старается найти разноречие в чтениях святых Отцов: мы находим в них одно и то же учение, выраженное у одних яснее, у других не так очевидно. Странное явление! Столько было Вселенских и Поместных Соборов, столько святых писателей упоминают о преподобных Макарии Великом и Кассиане, и никто не подал голоса против их учения об ограниченности сотворенных духов; внезапно раздается обвинительный голос в 1820 году с нареканием на духоносных мужей в разноречии, усиливающийся сотворенных духов представить тождественными с Богом. Что бы значило такое явление? Не можем объяснить его ничем иным, как только влиянием папистов, которые между прочими чудовищными учениями своими поставляют в одну категорию существ и Творца-Духа, и тварей-духов, богохульно выставляя зараженными философиею Платона святых Отцов, признанных Вселенскою Церковию сосудами Святаго Духа, свидетельствующих о се-бе, что познание о душе им открыто Святым Духом. См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения... Т. 3: Слово о смерти. Примеч. 8 и 9.

     [50] См.: Добротолюбие[****]. Ч. 2. Исихий, преподобный. Слово. Гл. 1; Филофей Синайский, преподобный. Гл. 16. Это учение встречается у весьма многих святых Отцов. В некоторых русских переводах сила твердости названа раздражительностию; но раздражительность, как и ожесточение, и малодушие суть болезненные состояния этой силы, или характера.

     [51] Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 18.

     [52] [Преподобный] иеросхимонах Серафим Саровский.

     [53] См. молитву архиерея во время Херувимской песни.

     [54] Очевидно, что при атмосферических наблюдениях человек-наблюдатель служит центром наблюдений, а центр наблюдений всего человечества - земля. Область наблюдений всего человечества имеет вид шара. Пространства, чем ближе к центру, тем более стесняются и умаляются, а чем более удаляются от него, тем более расширяются и увеличиваются.

     [55] См.: Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 12.

     [56] См.: Там же.

     [57] См.: Четии-Минеи. 24 мая.

     [58] Определение места на земле для земного рая поставляет защитников этого мнения в такое затруднение, что они принуждены прибегать к другой ложной мысли, именно что земной рай уничтожен всемирным потопом. См.: Paradis: Distionnaire Theologique, ed. par Bergier.

     [59] Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 6.

     [60] См.: Четии-Минеи. 2 октября.

     [61] См.: Сочинения преподобного Григория Синайского по рукописи Молдавского Нямецкаго монастыря. См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения... Т. 3: Слово о смерти. Примеч. 12.

     [62] См.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки. 23, 43.

     [63] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XXV. Гл. 7.

     [64] См.: Сочинения преподобного Григория Синайского по рукописи Молдавского Нямецкаго монастыря. Гл. 10.

     [65] См.: Jоannes Damascenus. Vita Sanctorum Barlaam Eremitae et losaphat Indiae Regis. Caput XXX, Migne. Patrologia graeca. Vol. 63.

     [66] См.: Пролог. Декабря 7 дня.

     [67] См.: Пролог. Сентября 11 дня; или: Отечник. Буква Е.

     [68] См.: Четии-Минеи. 6 февраля.

     [69] По этой причине святой Архангел Гавриил изображается с пальмовою ветвию в руке.

     [70] См.: Четии-Минеи. 15 августа.

     [71] В приведенных здесь повестях мы видим, что райские произрастения, перенесенные на землю, переходили по мановению Божию из тонкого состояния в состояние более грубое, чтоб соделаться способными к действию на наши чувства. При скудных понятиях, которые мы имеем о веществе горнего мира, с достоверностию, однако ж, утверждаем, что вещество этого мира свободы, нетления и блаженства должно управляться другими законами, нежели какими управляется вещество мира дольнего, служащего темницею и изгнанием для преступников заповеди Божией. Доказательства этому видим в проявлениях из горнего мира в нашу юдоль плача. Так, Тело Богочеловека, по воскресении Его уже принадлежавшее горнему миру, соделывалось и видимым и невидимым по воле Богочеловека, то являлось с плотию и костями, было осязаемо, принимало пищу, то проходило сквозь твердейшие земные вещества, как дух. Тела величайших святых уподобились еще в сей жизни Телу Господа, а по воскресении и по всему будут подобны Ему (см.: 1 Ин. 3, 2; 1 Кор. 15, 39-46). Вещество горнего мира должно быть сообразно тому веществу, в которое облечены его жители, как и вещество дольнего мира находится в соотношении с веществом своих жителей. Впрочем, и в дольнем мире многие тела, не изменяясь в естественных свойствах своих, то есть не разлагаясь химически на свои составные части, могут быть в виде более тонком и более грубом. Например, вода, сера, все металлы могут быть и в твердом виде, и в жидком, и в виде паров. Углерод мы имеем и в виде газа, и в виде камня (алмаза). Новейшие гигантские открытия в стране вещества приводят к уверенности, что человеческие познания о веществе вполне ничтожны. При этой уверенности с доверчивостию выслушивается сказание Писания и Отцов о природе рая.

     [72] См.: Добротолюбие. Часть 4. Каллист Катафигиот. Гл. 3, 5, 6. Преподобный Феолипт Филадельфийский говорит в своем "Слове о сокровенном делании": "Память Бога видение Бога есть, влекущего зрение и желание ума к Себе и светом от Себя озаряющего оный. Обращаяся бо ум к Богу, внегда преставати всем видотворным мыслем, зрит безвидне, и превосходящим неведением неприступныя ради оныя славы, воззрение свое просвещает. И не познавая за непостижимость видимого, познавает истины ради свойственне сущего, и единого могущего превыше быти; и богатством источающияся отонуду благости питая свое рачение, и свое быстроумие извествуя, сподобляется непрестанного и блаженного покоя". Также см.: Исаак Сирин, святой. Слова подвижнические. Слова 15, 16.

     [73] См.: Joannes Cassianus. Collatio VIII. Capit IX-XI, Migne. Patrologia latina. Vol. 49, pp. 736-738.

     [74] См.: Достопамятные сказания. Об авве Иосифе Панефосском. Гл. 3.

     [75] Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Послание к Ксении монахине.

     [76] Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки. 20.

     [77] См.: Дорофей авва, преподобный. Душеполезные поучения и послания. Поучение 1.

     [78] Там же.

     [79] См.: Joannes Cassianus. Collatio VIII. Caput X. Migne. Patrologia latina. Vol. 49, p. 736.

     [80] См.: Joannes Cassianus. De institutis renuntiantium. Caput XXXVII, Migne. Patrologia latina. Vol. 49, p. 197.

     [81] Святой Макарий Великий говорит, что в совершенных христианах Господь есть как бы душою их. См.: Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 6. Гл. 12.

     [82] Там же. Беседа II. Гл. 1, 2, 4.

     [83] Дорофей авва, преподобный. Душеполезные поучения и послания. Поучение 1.

     [84] См.: Исихий, преподобный. Слово о трезвении. Глава 46 // Добротолюбие. Ч. 2.

     [85] См.: Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 7. Гл. 31.

     [86] См.: Триодь Постная. Седмица 5-я Великого поста. Пяток. Вечерня. Стихиры на Господи, воззвах, Слава, и ныне.

     [87] Исаак Сирин, святой. Слова подвижнические. Слово 2.

     [88] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 4. Гл. 3.

     [89] См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения... Т. 3: Слово о смерти.

     [90] См.: Житие святителя Василия Великого, скончавшегося в противность предсказанию врача, который столько был убежден в верности своего предсказания, что неисполнение его приписал положительно силе Христа, уверовал в Него и принял Святое Крещение. Прежде этого никакие убеждения мудрого и святого Василия не могли сломить врача-еврея к принятию христианства. См.: Четии-Минеи. 1 января.

     [91] Описание книжников и фарисеев заимствовано из собственных слов Господа нашего Иисуса Христа и из поведаний Евангелия. Господь произнес на них грозное определение Свое, назвав их родом лукавым и прелюбодейным (см.: Мф. 12, 39), лицемерами, выкрашенными гробами, по наружности красивыми, внутри же исполненными лицемерия и беззакония, как и гробы внутри полны мертвых костей и всякой нечистоты (см.: Мф. 23, 13, 27-29). Он признал их чадами диавола, и диавола - отцом их (см.: Ин. 8, 44). Он признал их слепцами, ослепленными своим ложным знанием, руководящими других слепцов, слепцов по невежеству своему. Он объявил, что и слепцы-руководители, и слепцы-руководимые влекутся в бездну погибели (см.: Мф. 15, 14). Он признал недуг их неисцельным, потому что они признавали слепоту свою удовлетворительнейшим видением и ведением (см.: Ин. 9, 41). Он заповедал ученикам Своим охраняться от кваса фарисейского (закваски), то есть от учения их, вполне основанного на лицемерстве, вполне проникнутого лжею и лицемерством, имеющего началом отца лжи (см.: Мф. 16, 6, 12; Лк. 12, 1; Ин. 8, 44). Господь обличил фарисеев в том, что они, притворно совершая пред глазами людей продолжительные молитвы, снедали домы вдовиц и совершали и готовы были совершить ужаснейшие беззакония и преступления (см.: Мф. 23, 14, 34; Ин. 8, 40). Сребролюбие было недугом фарисеев (см.: Лк. 16, 14). Искание славы человеческой было недугом фарисеев (см.: Ин. 5, 44). Они были неспособны к вере по причине своего пристрастия к земным преимуществам (см.: Ин. 5, 44; Лк. 16, 13-14). Они присвоили себе ключ разумения и затворили Царство Небесное для человеков: сами не входили в него и не допускали других вой-ти в него (см.: Лк. 11, 52; Мф. 23, 13). Страшная гордость их слышится, как глас самого сатаны, в беседе их с исцелевшим слепорожденным (Ин. 9). О единоплеменном им народе, не имевшем их учености, они выразились так: Народ сей, иже не весть закона, прокляти суть (Ин. 7, 49).

     [92] Таковы были праведные Захария и Елисавета, родители святого Иоанна Предтечи, святой Симеон Богоприимец, святая Анна Пророчица, дочь Фануила (см.: Лк. 1-2).

     [*] Имеется в виду конец XVIII и начало XIX века.- Ред.

     [**] Вина: здесь - причина.- Ред.

     [***] Речь идет о примечании к "Беседам" преподобного Макария Великого к московскому изданию 1820 года (примеч. к "Беседе IV", гл. 9).- Ред.

     [****] Святитель Игнатий ссылается на церковнославянское "Добротолюбие" в переводе преподобного Паисия Величковского, отличающееся по своему составу от русского перевода святителя Феофана Затворника.- Ред.