Беседа 24
 
О том, что нет пользы в телесных трудах, которые не сопровождаются мыслительной деятельностью,1 если человек полностью возлагает на них надежду <на достижение цели своего> пути и мыслит и думает только о них.2

1. Телесное служение, сопровождающееся праздностью мышления, бывает тщетно и бесполезно, если истинно слово блаженного Марка: "Много тех, кто трудится <для достижения> праведности, но лукавыми помыслами разрушают они прекрасные труды свои".3 Ибо, во всяком случае, тот, у кого разум лишен сокровенного служения4 или постоянной мысли5 о знании и размышления, у того помыслы бывают праздными.6
2. Ибо в мысленном служении тело не остается без труда, даже если оно весьма немощно, так как труд разума иссушает и изнуряет тело, делая его подобным сухому дереву. Ибо достаточно для него жара, <происходящего> от <того> пламени радости, которым тело постоянно охвачено. А через то сладостное мысленное страдание о Боге и через ту животворную скорбь, о которой говорил Апостол,7 рождаются в разуме, в соответствии с различными <видами> размышления, печаль по Богу, или радость о Нем, и сердце погруженное в надежду, которая не иссякает в нем.8 Своим жаром и своей силой страдание и радость обжигают, попаляют и иссушают тело, а кровь обильно распространяется через вены и дает жар, ибо пламя движений разума согревает весь <телесный> состав вследствие жара тайного служения. <Это тайное служение> на всякий миг вызывает некое чудное изменение, дающее радость, или, <наоборот>, доставляющее сильное страдание душе и телу; оно ночью и днем <заставляет человека> бодрствовать в заботе о спасении, усердно молиться и ревностно приносить Богу прошения об этом, с пламенеющим сердцем и неразвлекаемой мыслью.9
3. При таких изменениях какое тело будет <настолько> железным, чтобы не погибнуть и не сгореть и не сделаться подобным тени из-за своей немощи? Итак, насколько тело иссушается и ослабевает в этих божественных изменениях, настолько же душа день ото дня обновляется и процветает благодаря восхождению10 к Богу посредством своего духовного знания.
4. Необычайность и пользу11 этого сладостного труда знают те, кто провел в этом служении все дни жизни своей.
5. Ибо постоянное ограничение надежды, которое <свойственно> только внешнему служению, <принадлежит> незрелому и фарисейскому12 образу мысли тех, кто гордится своими постами, своими десятинами и продолжительностью молитв своих, по слову Господа нашего,13 тогда как внутри нет у них помысла знания или правильной мысли о Боге,14 дабы <могли они> украсить внутренность свою возрастанием надежды.



     1 Букв. "которые совершаются без служения мышления". Под "служением мышления" ("умственной деятельностью") понимаются прежде всего молитва и размышление о Боге. ^

     2 Букв. "только ими ограничивает движение помысла в своем служении и своей мысли". ^

     3 Ср. Марк Подвижник. О духовном законе 170. ^

     4 Сир. pulhana kasia ("сокровенное служение"), по-видимому, соответствует греческому kripte melete ("тайное поучение", "сокровенная забота"). Последний термин в византийской аскетической традиции означал внутреннюю молитву ума, в частности, Иисусову молитву. У преп. Исаака он означает не только молитву, но и упражнение в чтении Священного Писания. ^

     5 Букв. "постоянства мысли". ^

     6 Букв. "помыслы свободны для праздных <вещей>". ^

     7 Ср. 2 Кор.7:10. ^

     8 Вар. "на которую взирает оно постоянно". ^

     9 Букв. "и движением, которое не отклоняется". ^

     10 Букв. "возрастанию". ^

     11 Букв. "полезную восхитительность". ^

     12 Букв. "детскому и иудейскому". ^

     13 Ср. Мф.6:16; 21:13; 21:23. ^

     14 Букв. "правильной мысли, <направленной> к Богу". ^