О чистоте телесной и душевной

С чистотою телесной дело, вероятно, ясное, хотя эту чистоту всячески и всяко пытаются разрушить теми безобразиями, которые показываются и по телевидению, и в уличных витринах, и в развале лотков. А вот душевная чистота, вероятно, немножко сложнее и труднее для понимания. «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф 5:8).

Здесь требуется чистота помыслов. И, как говорил владыка Иоанн (Вендланд), вранье — это первый показатель сердечной нечистоты. Мы часто врем и лукавим, и эти вранье и лукавство и являются признаком сердечной нечистоты.

Мы часто лукавим не только перед людьми, чего-то боясь или пытаясь чего-то добиться, но, по своему тщеславию, пытаемся казаться самим себе лучше, чем мы есть, занимаемся самооправданием: «Какой я хороший!» Обманываем самих себя, пытаясь оправдать свои недолжные поступки. И это тоже обман, причем, вероятно, наиболее глупый и гнусный, признак сердечной нечистоты. Поэтому за сердечной чистотой и надо следить очень и очень внимательно.

Когда мы говорим о нечистоте телесной, то она опять-таки рождается у нас в помыслах. Мы здесь должны вспомнить те поучения, которые давали многие преподобные, и наиболее четко выразил Нил Сорский: в грех впадает человек по степеням. Сначала наступает прилог, как я же сказал в предыдущей проповеди: мы видим какую-то картину, слышим какие-то неподобающие слова, какая-то мысль про это у нас мелькает, но мы прошли мимо нее, мы не задумались о ней. Это прилог, — пролог ко греху, но не грех. А вторая стадия, — когда мы остановили свое внимание на этой картине, на этом прилоге, — остановились, рассмотрели картину. Остановили взгляд на телеэкране, остановили слух на каком-нибудь неподобающем анекдоте. Остановили. И тогда прилог, который нам был предложен и в котором мы не грешили, переходит в помысел, а помысел является уже грехом. Когда помысел только начался, мы можем с ним бороться. Но когда он начинает нами развиваться, когда мы начинаем обольщаться и наслаждаться греховными картинами, греховными мыслями, — тогда появляется пленение. Нам уже трудно совладать с помыслом. Наши мысли разгораются, мы не можем их потушить. Это грех. И тогда этот помысел переходит и в слова, и в дело. Мы грешим не только в мыслях, но и делами. Проще говоря, этическая нечистота, душевная и телесная, рождается в этих самых помыслах.

Как бороться с помыслами? Мы не можем не думать. Мы не можем не воображать. А есть замечательные слова в правиле перед исповедью: «Погреби благими помыслы моя лукавая советования (то есть помышления)» [1]. Это, с одной стороны, наша молитвенная просьба, а с другой стороны, — и рецепт, как бороться с этими помыслами. Мы не можем не думать, но мы можем управлять своими мыслями. И если находит лукавое мудрствование, лукавые, грязные помыслы и так далее, то есть два пути: один — молитва Иисусова «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», и второй — переключить свои мысли на что-то благое, на что-то доброе, хотя бы на ту работу, на те деяния, которые мы должны нести в миру, на наше чисто мирское послушание. Ведь мы не можем непрерывно молиться. «Если ты увидишь монаха, по своей воле взбирающегося на небо, схвати его за полу и сдерни вниз». Почему приходящего в монастырь и мечтающего о молитве очень часто отправляют на скотный двор, на поле, в пекарню, на кухню и другие послушания? — С тем, чтобы не было пустой религиозной мечтательности. С тем, чтобы была дисциплина — и душевная, и телесная.

И нам, в миру живущим, чтобы не находили на нас всякие помыслы, тоже надо переходить на другие мысли и к тем послушаниям, — телесным, физическим, — которых у нас, в миру, достаточно. Кухню надо прибрать, дом надо прибрать, и так далее, и тому подобное. И каждый из нас, кто занимается немножко, а может и много, другого типа работой, умственной, которую необходимо бывает продумать и вовремя представить, должен на ней сосредоточиться. А мы часто расслабляемся в мыслях, не делаем то, что требуется: поддаемся помыслам. Чтобы этого не было, начнем работать над собой.

Помоги нам всем в этом, Господи!