Печать

№ 2
   ФЕВРАЛЬ 2003   
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ № 2
   ФЕВРАЛЬ 2003   
   Календарь   
ЭЛЕКТРОННАЯ ВЕРСИЯ
ЕЖЕМЕСЯЧНОГО ПРАВОСЛАВНОГО ИЗДАНИЯ
Священник Андрей Спиридонов
Вопросы к священнику

Как относится Церковь к клонированию? Будет ли человеческий клон обладать душой, будет ли он человеком? И если да - значит, Господь участвует в процессе клонирования?

Безусловно, что отношение Церкви к такого рода генетическим экспериментам, как попытки клонирования человека, является отрицательным. Очевидно, что здесь мы имеем дерзкое вторжение человека в такие сферы, которые являются прерогативой Самого Творца. Очевидно также, что безнаказанно такого рода фокусы человеку с рук не сойдут. Грех неверия, гордыни и даже богоборчества здесь слишком очевиден. Нелепо думать, что Бог может в этом участвовать или помогать человеку. Как и всякий грех, подобное становится возможным не по воле Божией, а только по Божию попущению. Господь не противится устремлениям человеческой воли, предоставляя человеку реальную свободу - жить по вере или жить без веры. Человек имеет в себе образ Божий, призван к спасению во Христе, но вне Христа, вне благодати, все данные ему способности и дары, сам дар творчества, как мы видим, может подвергаться какому угодно искажению. К сожалению, современное развитие науки, техники и биомедицинских технологий дают человечеству инструмент для вторжения в такие сферы, о каких могли лишь мечтать, к примеру, древние колдуны или алхимики.

К каким опасным следствиям может привести клонирование? В "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви" говорится, что клонирование "открывает возможность манипуляции с генетической составляющей личности и способствует ее дальнейшему обесцениванию". Действительно, здесь и возникают вопросы, на которые пока нет исчерпывающих ответов: будет ли человеческий клон иметь живую душу, будет ли он иметь образ Божий? Дело еще и в том, что само понятие личности для христианского мировидения таинственно. Феномен личностного бытия прямо связан с происхождением человека как высшего творения Божьего, как имеющего возможность наследовать жизнь вечную в личностной полноте ее восприятия. Кстати говоря, в православном богословии мы не имеем окончательных определений ни того, что есть личность, ни того, что есть образ Божий в человеке, ни того, что из себя представляет бессмертная душа. Нет этому "умственных" определений, потому что за всем этим стоит тайна Творения Божьего, жизнь горняя, вечная, которую как вполне рационально изъяснишь?

Тем более, когда человек начинает неосмотрительно вторгаться в эту сферу, можно ожидать самых непредсказуемых результатов. Видимо, искать точные ответы на то, кем же по сути могут быть человеческие клоны, пока рано. Очевидно, что в любом случае это будут существа ущербные, производные от циничной, извращенной и богоборческой деятельности, существа, обреченные самим человеком на невиданные доселе страдания и бедствия. В тех же "Основах социальной концепции" Церковь уже засвидетельствовала: "Замысел клонирования является несомненным вызовом самой природе человека, заложенному в нем образу Божию, неотъемлемой частью которого являются свобода и уникальность личности", "клонирование человека способно извратить естественные основы деторождения, кровного родства, материнства и отцовства. Ребенок может стать сестрой своей матери, братом отца или дочерью деда", "человек, появившийся на свет в результате такой процедуры, может ощущать себя не самостоятельной личностью, а всего лишь "копией" кого-то из живущих или ранее живших людей".

В конечном счете проблемы с возможным появлением человеческих клонов будут заключаться не только в сфере теоретической (кто это будет - более, чем животное? или - менее, чем человек?), но и в сфере нравственно-практической. Неизбежно возникнут вопросы о том, каков будет социальный и общественный статус клона, каким будет отношение к клону общества и, наконец, как должна будет к человеческим клонам относиться Церковь? Возможно ли будет распространять на них действия Святых Таинств, например, крестить? И если крестить, то как: может быть, с формулой "аще человек есть"? Не исключено, что для того, чтобы сказать, "можно" крестить или "нельзя". понадобится действительно общецерковное богословское обоснование, к которому возможно прийти только на уровне соборного разума всей Церкви, а не на уровне мнения того или иного священнослужителя.

Есть у этой проблемы еще одно измерение - апокалиптическое. В "Откровении" апостола Иоанна Богослова антихрист не называется человеком, но - зверем. Вспомним, что у некоторых святых отцов есть совершенно конкретные высказывание, что рождение антихриста будет пародией на непорочное зачатие и рождество Христа Спасителя. Если предположить, что антихрист будет не более чем клоном, в которого и станет вселяться дьявол, то эти святоотеческие прозрения находят в наши дни вполне "естественнонаучные" подтверждения. Можно еще добавить, что подобного рода "научность" делает попытки клонирования человека работой именно адовой, чему Церковь и мы сами, если еще считаем себя христианами, должны, как можем, противостоять.

"И мы томимся, отовсюду окруженные умами, нарушившими верность истине, вступившими в блудную связь с ложью, заразившимися ненавистью против писаний, вдохновенных Богом, вооружившихся на них хулою, клеветою и насмешкою адскою. Наш подвиг имеет цену пред Богом: на весах Его взвешены и немощь наша, и средства наши, и обстоятельства, и самое время" (святитель Игнатий Брянчанинов, "Письма", письмо 229).

Священник Андрей Спиридонов


Сестричество преподобномученицы
великой княгини Елизаветы Федоровны
Вэб-центр "Омега"
Москва — 2003