Юрий Тынянов в известном произведении описал фантастическую ситуацию, когда писарская ошибка превратилась в персонаж без лица, но с фамилией — подпоручика Киже. Со временем подпоручик «дослужился» до генерала и был с почестями похоронен.

Не менее удивительные метаморфозы зачастую происходят и с названиями городов, улиц, урочищ и других географических объектов. Так, историк И. М. Снегирев в 1865 году писал: «В урочищах замечательно, что с перестановкой или изменением букв от времени урочищиные названия приняли совсем другое знаменование: Бабья городня в Бабий городок; Башмаково в Башмачки; Вязки в Вески; Драчи, Драчьково и Драчово в Грачи; Когчино, Когчин двор в Когти; Елохово в Ехалово; Кленники в Клинники или Блинники; Мыленки, т. е. бани, в Мыльники; Палачи в Палаши; Тараканово в Тарханово; Пузиково в Пыжи; Теребинское в Дербенское; Хива в Шиву; Шивая горка во Вшивую и т. д.»

А Е. Мельникова и А. Постников в своей статье «Старинные планы Москвы и их топонимия» («Вопросы географии», сб. 126) сообщают, что улица Миуская стала так называться в 1901 году, до этого же ее название несколько раз менялось: Миюсская — Мисовская — Миюзская; Шаболовская улица прежде называлась Шабиловка; Рогожская — Рогоская; Арбатская — Арбацкая и т. д. и т. п.

Весьма вероятно, что нечто подобное случилось и с московским урочищем, из Заяцкого или Заецкого превратившегося в Заяицкое. Новое название получило самостоятельную жизнь, стало обрастать все новыми и новыми легендами и фантазиями, достойными тыняновского «Подпоручика Киже». Дело в том, что в урочище была построена церковь Преображения Господня, с приделом Николая Чудотворца, которая со временем начала именоваться просто церковью Николая Чудотворца Заяицкого. А коли так, с большим усердием принялись искать объяснения такого названия — и, конечно, нашли.

Историк конца XIX века И. К. Кондратьев в книге «Седая старина Москвы» привел несколько версий: «Церковь Николая Чудотворца, именуемого Заяицким. Относительно названия «Заяицкий» есть три сказания, но которое из них достоверное — неизвестно. Первое: говорят, что здесь жили заяицкие татары, торговавшие в Москве бухарскими товарами... По другим известиям видно, что храм называется Заяицким потому, что во время нашествия ляхов в начале XVII столетия вызван был на отражение врагов казачий полк с реки Яика, который на том месте, где ныне стоит каменная церковь, построил деревянную церковь во имя Св. Николая Чудотворца и поставил в ней свой образ этого угодника. Затем есть еще предание, что в приходе жил иконописец Андрей Заяизский, который был приглашен в Успенский собор в 1644 году и написал образ Св. Николая Чудотворца и расписывал все стены храма. Наконец, некоторые предполагают, что древний образ Св. Николая Чудотворца привезен с Заяицкого острова, принадлежащего Соловецкой обители, и помещен в означенном храме» (изд. 1997 г., с. 359).

Надобно привести и мнение церковного историка И. Ф. Токмакова, который за год до Кондратьева в своем «Кратком историко-археологическом описании церкви Николая Чудотворца, что в Заяицкой» писал: «Может быть, некоторые любители московской старины пожелают знать причину, почему храм этот называется «что в Заяицкой»,— не можем ответствовать достоверно, но предполагаем, что не жили ли здесь заяицкие татары, торговавшие в Москве бухарскими товарами? Через улицу от набережной есть одна улица, носящая имя Татарской. Это доказывает, что в этой части обитали татары.

По другим известиям видно, что во время нашествия ляхов в начале XVII столетия вызван был на отражение врагов казацкий полк с реки Яика, который на том месте, где ныне стоит каменная церковь, построил деревянную церковь во имя Св. Николая Чудотворца, и образ Св. Угодника в ней поставили.

Затем есть еще предание, что в приходе жил иконописец Андрей Заяизкий... который написал образ Св. Николая Чудотворца в означенном храме и расписал все стенописи храма. Другие предполагают, что древний образ Св. Николая Чудотворца привезен с Заяицкого острова, принадлежащего Соловецкой обители...

Но насколько достоверны эти сказания, предоставляем выяснить будущим нашим историкам» (изд. 1892 г., с. 1—2).

Как видим, авторы почти буквально повторяют друг друга, хотя есть и некоторые отличия. Кто у кого списал, нам неважно, а разночтения лишь показывают, как быстро изменяются легенды. Итак, попытаемся выполнить завещание почтенного Ивана Федоровича Токмакова и рассмотрим приведенные выше сказания.

Во-первых, оба автора считают, что название «Заяицкий» могло происходить от живших недалеко заяицких татар. Основание такого предположения: недалеко от храма была и есть улица Татарская. Действительно, наличие такой улицы доказывает, что в этом месте жили татары. Но из истории мы знаем татар казанских, крымских, сибирских, астраханских, касимовских да еще московских. А вот «заяицких» что-то не наблюдалось — до тех пор, пока не появился храм «в Заяицкой». Не странно ли? Так что это — явная придумка наших почтенных историков.

В XVII — начале XVIII века, когда строился Заяицкий храм, на Яике, в нижнем его течении, существовали остатки Ногайского ханства, разгромленного яицкими казаками в 1581 году. За Яиком, т. е. на азиатской (по слову казаков — Бухарской) стороне, жили кочевые орды киргиз-кайсаков. Так что собственно заяицкими и были эти кочевники киргизы, которые вовсе не помышляли торговать в Москве бухарскими товарами. Да в эпоху владычества Ногайского ханства на нижнем Яике если и поступали в Москву бухарские товары через ногайцев, то никак не через Яик. Торговый путь из Бухары, Хивы и Персии, как известно, шел через Каспий, Астрахань и Волгу. Если же московские татары и торговали бухарскими товарами, то, скорее всего, это были татары астраханские!

Известный историк П. И. Рычков в «Топографии Оренбургской губернии» (1762) писал, что по Хивинской дороге на высокой горе Ирняк при урочище Билюли-Атай «сказуется, яко в самые ясные дни, когда воздух чист, видимы бывают отсель взморья Каспийского и Аральского. И будто бы в прежние времена из Астрахани езживали на кораблях по Каспийскому морю к тому месту, кое отсель, как выше значится, видимо, и выгружаясь тут, переезжали сухим путем через сие место на Аральское море, где паки грузили суда и ездили в Хиву и в другие тамошние места для торгу» (изд. 1887 г., с. 277).

Второе сказание не менее анекдотично — ведь если бы яицкий казачий полк действительно построил храм во имя святителя Николая Чудотворца и в нем поставил образ святого угодника, то, конечно же, он назвал бы сей храм именно Яицким, но никак не Заяицким! Дело в том, что во все века проживания казаков на Яике их поселения были расположены только и исключительно на правом, европейском (Самарском, по-казачьи) берегу. А «за Яиком», как уже упоминалось, жили их извечные враги — киргиз-кайсаки.

Весьма сомнительны и слова: «вызван был на отражение врагов казацкий полк с реки Яик». Яицкое казачье войско было тогда сугубо независимым и все свои сношения с Москвой осуществляло через московский Посольский приказ. И лишь позже Петр подчинил войско Военному ведомству. Поэтому «вызывать» казачий полк в те времена никто не посмел бы.

Относительно же иконописца Андрея Заяизкого, якобы написавшего образ Николая Чудотворца в храме на Раушской набережной, можно сказать лишь то, что в исторических источниках чаще всего писали: «храм в Заяицкой». Кроме того, Андрей-то был ЗаяиЗкий, но не ЗаяиЦкий.

Последнее сказание опять похоже на анекдот: в Соловецком архипелаге нет ни одного ЗаяИцкого острова; там были и до сих пор есть два Заяцких острова, которые называют теперь Зайчиками. Если же все-таки образ святителя Николая Чудотворца был привезен в храм на Раушской с Соловков, то он, конечно же, был взят с острова Заяцкого.

Итак, рассмотрев версии Кондратьева—Токмакова, мы убедились, что ни одна из них не выдерживает критики. По нашему мнению, ближе этих авторов к истине подошел И. М. Снегирев, который в 1865 году в книге «Москва. Подробное историческое и археологическое описание города» писал: «У Заяицкого подворья, в Заяицком церковь Св. Николая Заяицкого; настоящая в честь Преображения Господня...» (с. 32) — таким образом подчеркивая, что название храма происходит не от образа святителя Николая, а от подворья или урочища Заяицкого.

У того же историка читаем: «Урочище церкви Св. Николая на правом берегу Москвы-реки, смежное с Татарскою улицей, Заяицкое, в актах XVII века Заецкое и Заяцкое. Первое позднейшее происходит от заяицких, или уральских, казаков, которые имели здесь свое подворье, и от этого урочище заимело свое название.

Но древнейшее его прозвище Заецкий и Заяцкий, которое г. Хавский производит от зайца, созвучно и, по-видимому, однородно с именем потомка брата Батыева, Шейбана Заецкого, также Заяицкого хана, известного Москве в 1360 году» (с. 123).

В приведенном отрывке мы видим уже знакомое нам вольное обращение с яицкими казаками: что яицкий, что заяицкий — автору все равно.

Далее автор создает еще одну легенду — о потомке брата Батыева, Шейбане Заецком. Но если и был такой потомок у брата Батыя, то на тюрки его, видимо, должно именовать Шейбан Куянов, ибо по-тюркски «заяц» — именно «куян». Данная легенда также весьма сомнительна, ибо жил этот герой задолго до постройки означенного храма.

И наконец, самое главное: церковь Святителя Николая находится в урочище Заяицком, причем это название — позднейшее, а древнейшее (!) его прозвище Заецкий и Заяцкий происходит от зайца! Но к этой теме мы вернемся несколько позже, а пока обратимся к упомянутому Петру Васильевичу Хавскому.

В 1847 году данный автор опубликовал замечательную книгу «Семисотлетие Москвы, 1147—1847, или Указатель источников ее топографии и истории за семь веков», где собрал доступные ему печатные и архивные сведения по различным объектам Москвы. Интересно, что г. Хавский никак не может определиться с названием интересующего нас храма. В его исследовании встречаются «церковь Великаго Чудотворца Заяицкого», «церковь каменная Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да в приделе Николая Чудотворца, что слывет Заяицкой», «церковь Николая Чудотворца Заяицкаго», «Николая Чудотворца в Заяицкой», «Преображения Господня церковь, Заяицкое урочище» и самое красивое — «церковь Николая Чудотворца за Яицкой»!

Обратим внимание на весьма интересные примечания автора. Рядом с храмом, пишет он, «означены дворы садовников, полагать должно царских?». По поводу названия урочища Зайцкого Хавский высказывает предположение: «не от зайца ли урочище?» И наконец: «если урочище произвесть от реки Урал, бывшего названия Яика: то надобно доказать это» (мы уже знаем, что яицкие казаки не имеют к нему никакого отношения!).

Как же все-таки появилось загадочное название храма и урочища, которое существует, если считать с записи в «кн. 1625 г.» («Книга царского жалования церквам с 1625 по 1677»), уже почти 4 столетия? Думается, что первоначальным названием урочища, расположенного на большом острове между рекой Москвой и каналом (или, возможно, старицей), было Зайцкое или Заецкое, свидетельства чему содержатся в исторических документах. Можно предположить, что еще в древние времена в слово «Заяцкое» вкралась маленькая буква «и» — и получилось таинственное и прочно прижившееся «Заяицкое». Настолько прочно, что уважаемый современный исследователь Н. В. Подольская в работе «Консервация древних названий урочищ Москвы в именовании других объктов» уже без всяких сомнений пишет, что церковь Николая Заяицкого выстроена «заяицкими казаками».

Остается только объяснить, откуда пошло старинное название «Зайцкое» или «Заецкое». А между тем ответ лежит на поверхности. Удивительно, что, ища ключ к этой загадке, многие историки странным образом замечали расположенную неподалеку от урочища Татарскую улицу, совершенно не обращая внимания на целый Садовнический букет: улицу, набережную, проезд и переулок — и все это в непосредственной близости к храму. Не заметили они и того, что все церкви в этих местах называются «в Садовниках» или «в Нижних Садовниках».

Между тем у П. В. Хавского читаем: «В кн. 1686 г. церковь деревянная Космы и Домиана в Садовниках...» А в оглавлении его книги обозначены и урочище, и слобода Нижние Садовники.

«Строельная книга» за 1657 год содержит любопытные сведения, что в приходе храма жили в основном садовники (47 дворов), а «кругом церкви были садовой слободы огородные заборы».

И уж совсем замечательно, что в 1741 году Емельян Яковлев, сын Москвин, обратился в канцелярию Синодального правления с просьбой дать разрешение на сломку старой приходской церкви и строительство новой во имя Преображения Господня, «что в Нижних Садовниках, зовомое Заецкого».

Вот и разгадка: в Замоскворецком урочище, «зовомом Заецкое», издревле находились сады. А в обширных садах, всякий знает, зимой обязательно бывает много зайцев. Вот и дали урочищу название именно Заяцкое, Заецкое или, по Снегиреву, Заяцкий, происходящее, как совершенно справедливо предположил П. Хавский, от слова «заяц».

Стоит на Раушской набережной храм Святителя Николая Заяицкого — а современный обыватель не всегда и поймет эти загадочные названия. Ему невдомек, что прежде эта местность была изрыта многими рвами (ровушками), где в надежде полакомиться яблоневой корой резвились многочисленные зайцы. А иногда в здешних садах, может быть, прогуливался и легендарный фантом генерал Киже.

Валерий Александрович Шуков,
потомок яицких казаков,
кандидат философских наук