Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство, дорогой отец Иоанн и все благочестивое собрание! Давно уже назрела проблема, которая в воздухе ощущалась как потребность всестороннего обсуждения подвига новомучеников и исповедников Российских с целью как можно более глубокого его осознания. Поэтому, узнав, что именно под этим знаменем будут проходить очередные Рождественские чтения, мне показалось важным раскрыть значение подвига новомучеников в деле воспитания нашей православной молодежи.

К сожалению, есть у нас такая привычка, а может быть, это общее наше ментальное свойство: русский человек очень долго запрягает. Но в силу того, что развитие событий в мире и в нашей стране происходит весьма быстро и все остальные народы не так долго запрягают, как мы, то мы, к несчастью, можем не успеть вскочить не только в сани, но и на лошадь. И хотя, конечно, подвиг новомучеников никогда не потеряет своей актуальности, но хотелось бы подчеркнуть его значение именно как фактор воспитания в современной церковной жизни.

Если подумать о процессе воспитания и для удобства вычленить и почувствовать в самой этимологии этого слова такие составляющие, как «питание» и «возрастание» от этого питания личности человека, то какие факторы могут тут влиять?

Ну, конечно, воздействие на сердце, ум и волю оказывает, во-первых, внешняя среда — и формированию ее уделяется в Церкви большое внимание. Строятся и благоукрашаются храмы, бурно возрождаются иконопись и стенопись, шитье, вышивка — все то церковное благообразие, которое, безусловно, воздействует на душу и поддерживает ее в благоговении к святыне.

Воздействуют на воспитание и проповедь, и слово Божие, и духовное образование по всем его направлениям. Воздействует и историческое образование, потому что христианство по сути своей исторично и история всегда рассматривалась Церковью как духовная дисциплина. На исторических примерах очень удобно показать какие-то ошибки и прегрешения людей, положительные и отрицательные результаты их поступков, которые воздействовали на жизненную ситуацию.

И общегуманитарное образование, несомненно, тоже способствует воспитанию. Чем шире и глубже образован человек в разных дисциплинах, казалось бы не имеющих никакого непосредственного отношения к Церкви, тем легче усвоить ему церковный опыт, поскольку вся гуманитарная европейская культура вышла из церковности.

И конечно, велико значение семейного воспитания. Это у нас наиболее трудная позиция: семьи во всем мире испытывают серьезнейший кризис, и счастливая семья, которая имеет перед собой образ домашней Церкви, в соответствии с учением церковным,— это теперь объект для наблюдения штучный и во всей Европе, и у нас в России. Это весьма печально и говорит о том, что христианский идеал выветривается из сознания людей. И для того, чтобы вернуть его, нужно много потрудиться — причем начиная не только с воскресной школы, но и стараясь внедрить это в общегосударственную школьную программу, потому что половое воспитание, которое предлагало нам Министерство образования и Департамент по образованию,— это совсем не то. Церковь 2000 лет занимается половым воспитанием, но совершенно в другом аспекте — именно в аспекте семейной жизни, а не выделяя одну лишь сторону человеческой сексуальности. Но к сожалению, эта тема сегодня совершенно не звучит, и современная молодая пара, вступающая в брак, очень мало представляет себе, а что такое брак.

Основным воспитывающим фактором в сегодняшнем обществе являются TV и кино, где воспитанию семейных ценностей не уделяется никакого внимания, но все внимание как раз отдано тому, что разрушает семейную жизнь и что представляется как норма. И для всех болезнующих об этой проблеме разлагающее влияние этого на все остальные сферы жизни, конечно, совершенно очевидно.

Для воспитания Церковь всегда использовала и такой духовный объект, как жития святых. Труды митрополитов Макария и Димитрия Ростовского, составивших корпус житий для русского воспитания и духовного образования, всегда имели важное значение, и жития были самыми любимыми сборниками для чтения нашего народа, причем не только простолюдина. Мы знаем, что Антон Павлович Чехов, например, любил читать Четьи-Минеи, которые были для него настольной книгой.

Переходя, собственно, к предмету моего теперешнего выступления, я хотел бы перечислить некоторые особенности, связанные с подвигом новомучеников, чтобы как можно более выпукло показать всю важность его в деле воспитания православной молодежи. То, что важность эта недостаточно осознается, мы видим по церковной прессе. Конечно, определенное внимание новомученикам уделяется, но не таковое, которое могло бы быть и которое представляется необходимым.

Что говорит за то, что подвиг их необходимо донести до умов и сердец нашего молодого поколения? Во-первых: как у всех святых, мы наблюдаем в жизни новомучеников — и это следует из их житий — нравственную безукоризненность. В школьной программе ученик касается многих исторических персонажей, государственных деятелей, царей, императоров, писателей, поэтов, но ни одна личность, действующая в истории, начиная от поэта и кончая государственным деятелем, не является безукоризненной с точки зрения нравственной. Возьмем, допустим, такого величайшего поэта, как Михаил Юрьевич Лермонтов — поэта воистину гениального,— и посмотрим: хоть какая-то мать, где бы она ни жила, согласилась бы для своего сына на такую судьбу и такое нравственное состояние души? Понятно, что нет. И ни один из тех людей, чьи биографии изучают в школе, не является нравственным идеалом — кроме святых. Но современная школа святых практически игнорирует или если и рассматривает их, то только с точки зрения участия в исторической ткани, тогда как точка зрения нравственная, к сожалению, упускается.

Второе: новомученики — это близкие к нам по времени люди. От многих из них остались фотографии, что очень важно: мы можем вглядеться в лицо человека. Многие отражены в кинохронике, то есть можно видеть, как этот человек шел, видеть его жесты, видеть, как он одевался, в отдельных случаях можно даже слышать его речь. Как это важно для того, чтобы образу запечатлеться в юной душе! И это все нужно обязательно использовать. Не хочется употреблять слово «пропагандировать» — надо проповедовать жизнь этих героев нашей современной Церкви двадцатого века. Этих людей должна знать каждая местность, потому что везде, в каждой местности оказались свои герои и герои общецерковного, общероссийского масштаба. И конечно, их пример в деле воспитания необходим — а их близость к нам по времени делает возможным изучение их жизни.

Третье: очень большой корпус святых древности, которых мы знаем и любим, все-таки принадлежат к несколько другой этническо-культурной общности. Они жили либо в Западной Европе, либо в Малой Азии и так далее, говорили на другом языке. Это, безусловно, не снижает нашу любовь к ним, но то, что святые новомученики в основном принадлежат именно нашему народу, делает возможным каждому юноше и каждой девушке увидеть их для себя особенно близко.

Для меня, например, как-то всегда было очень важным, и я всегда это и прихожанам говорил, что на строительство нашего храма давал благословение сам митрополит Филарет Московский. То есть он знал об этом храме, он рассматривал его проект, он держал его в руках, он посещал здесь богослужения. А несколько раз в течение своего недолгого патриаршего правления у нас служил сам Патриарх Тихон. Вот тот пол, на котором мы стоим,— на нем стоял сам Святейший Тихон. Это же очень важно, что можно к этому прикоснуться непосредственно, что это было не где-то там очень далеко в Средиземноморье, а это было здесь, в нашем городе.

Кроме того, очень характерно для нашего русского менталитета, и это замечено уже давно, что сердце русского человека (под этим словом я имею в виду все национальности, населяющие Россию) отзывчиво на страдание, особенно невинное. Изучая жития новомучеников, мы сталкиваемся с абсолютным злом в лице большевиков. В них было все отвратительно, начиная от внешнего вида, от их одежды, их речи, отношения к людям, ненависти ко всему русскому, ненависти ко всему культурному. И это их хамство, жестокость, безжалостность встречались с совершенно другой сущностью — любовью, кротостью, милосердием. Чего стоит одно предание о том, как митрополит Владимир (Богоявленский), когда его убивала эта матросня у стен Киево-Печерской Лавры (и опять же, можно просто показать: вот это место, это было вот здесь), молился о своих убийцах и благословил их перед смертью! Абсолютное зло, абсолютная несправедливость встретились с абсолютным добром во Христе. Трудно переоценить фактор воздействия таких примеров на молодую душу.

Когда мы читаем мученические акты, то видим, что, как правило, в девяносто пяти процентах случаев поведение заключенного под стражу новомученика, исповедника — это поведение кроткого человека, который смиренно отвергает обвинения, не воздвигая обвинения против своих гонителей и мучителей. То есть перед нами практическое свидетельство того, что христианство живо. Большинство мучеников, естественно, зная хорошо Евангелие, имея перед собой образ Христа Спасителя, в эти последние часы своей жизни свидетельствовали о том, что их поведение есть поведение истинного христианина. И то, что они приняли страдание за правду Божию, и такая близость их к нам по времени — это все является очень важным фактором воспитания.

Зададимся вопросом: почему так эффективны и востребованы у молодых людей боевики, детективы и всякие романтические, замешанные на эротике или приключенческие фильмы? Это связано с психофизическим развитием их личности. Юноша стремится к подвигу, у юноши особенно страстная увлеченность существом противоположного пола, юноша очень любопытен, поэтому он хочет знать, чем кончится в детективе эта закрученная интрига. Это всё естественные свойства человека в юный период его жизни — и это все ловкими дельцами используется ради того, чтобы заработать на этом деньги. Но и мы должны использовать эти свойства, только в направлении христианском. И жизнь новомучеников дает нам для этого богатейший материал, который просто приближен к порогу нашего дома.

Поэтому нам нужно как можно активнее использовать этот драгоценный дар, который мы никоим образом не заслужили. Мы должны передать его каждому церковному или ищущему воцерковления молодому юноше или молодой девушке. Надо им показать, что такое подлинный подвиг. Потому что подлинный подвиг как раз и заключается в том, чтобы в любых, даже нечеловеческих условиях сохранить нравственную чистоту.

Если мы с этой точки зрения посмотрим на Евангелие, то увидим, что Евангелие — это ведь тоже повествование о жизни на земле первого христианина, исполненной страдания и завершившейся абсолютно несправедливым обвинением и физическим уничтожением. О жизни, давшей нам тот образ истинного, богоблагословленного отношения к страданию, которое явил Христос.

И изучая Евангелие, изучая подвиг одного, другого, третьего, тысячного новомученика, можно было бы показать: «Вот, смотрите, прошло две тысячи лет, а Евангелие живо. Живо! Потому что и этот человек, и этот человек, и этот смог в такой же ситуации, как и Христос, через две тысячи лет повторить то же самое». Детали могут отличаться, каверзы и замыслы мучителей могут быть разными, орудия истязаний могут быть другими, но принцип остается одним и тем же. Вот это есть высший подвиг проявления человеческой души!

И конечно, только мертвый человек не откликнется на то, чтобы зажечься тем же пламенем. Вера от слышания, а слышание — от слова Божия. И если слово Божие воспринимать не только как некий текст, обращенный к уму человека, а как живое слово, которое написано на скрижалях сердец, то мы увидим, что житие новых мучеников — это продолжение жизни слова Божия в реалиях церковных.

Вот об этом мне и хотелось напомнить. Спасибо за внимание.