Как относиться к таким понятиям, как порча или сглаз? Могут ли они влиять на христианина, тем более что в житиях некоторых святых (к примеру, блаженной Матроны) прямо об этом говорится?

Отрицательное воздействие диавола на человека, конечно, существует. Священное Писание свидетельствует, что диавол есть отец всякой лжи и «человекоубийца от начала» (Ин. 8, 44). Очевидно, что основная цель влияния духов нечистых на человека заключается в попытке оторвать его от Бога и ввергнуть в духовную погибель. В целом же устремления диавола, как бывшего ангела, отпавшего от Бога еще раньше человека, а также и других демонических сил не поддаются рациональному осмыслению, почему и святоотеческое богословие никогда особо не углублялось в область демонологии, дабы не исследовать глубины сатанинские.

В трудах святых отцов мы вряд ли найдем понятия «сглаз» или «порча». Такого рода проблематика совершенно не занимала святых отцов, которые в своих аскетических трудах учили, как нужно молиться, поститься, трезвиться, бороться со страстями, противостоять мысленной брани, но не оставили разработанного учения о средствах борьбы с колдовством. Конечно, за двухтысячелетнюю христианскую историю случалось всякое — к примеру, в средневековой Западной Европе велась активная охота на ведьм и страхом перед колдовским воздействием бывали охвачены целые народы, но это объяснялось совершенно особыми причинами. Можно сказать, что в такого рода массовых психозах или обостренной боязни колдовских сил скрывается (часто под видимостью христианства) феномен языческого мировосприятия, именно языческого страха перед магическим внешним воздействием.

Иногда магическое понимание духовной брани можно найти даже в житиях святых — как правило, особенно почитаемых народом. Так, жизнеописание блаженной Матроны в большинстве состоит из свидетельств самых простых людей, чаще всего женщин, далеко не богословов и не искушенных в святоотеческой аскетике, почему на передний план в нем порой выходит то, что этих женщин в первую очередь волновало. Поэтому, обращаясь к житиям тех или иных подвижников, особенно последнего времени, нужно делать поправку на то, кто именно их составлял. Сам святой и его современники — это далеко не одно и то же. Так же и в житии блаженной Матроны определенный акцент на деятельности колдовских сил уместно отнести, скорее, к восприятию людей, окружавших подвижницу, чем к сути ее духовного подвига.

Возвращаясь к святоотеческому взгляду на проблематику духовной брани, отметим, что степень воздействия демонических сил на человека верующего или неверующего, христианина или язычника, безусловно, различна. Человек неверующий скорее может быть пленен действием силы вражьей, так как он не имеет благодатной помощи Божией. Человек верующий, но постоянно не подвизающийся в борьбе с собственными грехами и страстями, подвергается воздействию бесовскому в той степени, в какой сам дает в своем сердце место диаволу. Наконец, человек святой жизни, достигший бесстрастия, свободен от воздействий бесовских, потому что вполне усыновлен Самому Богу. По мнению святых отцов, суть действия на нас диавола есть суть действия в нас страстей. То есть, проще сказать, диавол нападает на нас через наши же страсти, а не каким-то особым внешним образом. Чем меньше в человеке вера, тем больше возможность влияния на него диавола. Чем больше вера, тем скорее изгоняется диавол из сердца человека.

В Таинстве Святого Крещения всякому верующему — через отрицание от диавола и исповедание веры во Христа Спасителя — дается власть попирать всю силу вражью. В Таинствах Покаяния и Причащения мы можем вновь и вновь черпать силы для борьбы с грехом, а значит, и с самим врагом рода человеческого. Христос в Евангелии говорит: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21).

В конечном счете можно сказать, что недостойно звания христианина бояться порчи и сглаза, поскольку под ними подразумевается некая внешняя колдовская сила. Если с нами Бог, то какая порча или сглаз могут быть против нас? Христианину должно бояться греха и маловерия. Если мы не боремся с грехами и страстями, то через это диавол и получает к нам доступ, а вовсе не через то, что какая-либо злонамеренная соседка насыпала заколдованных булавок под наш дверной коврик. То, во что мы верим, над нами и властно. Если мы больше верим в порчу и сглаз — нам естественно этого устрашаться, и никто не избавит нас от этого страха. Если же мы веруем во Христа, то будем стараться быть ему верны, отвращаясь от греха, а равно и от «негодных же и бабьих басен» (1 Тим. 4, 7).

«Посекай именем Иисусовым главы, то есть начальные проявления, греха в помыслах, мечтаниях и ощущениях; уничтожь в себе владычество над тобою диавола; уничтожь все влияние его на тебя; стяжи духовную свободу» (Святитель Игнатий Брянчанинов. «Аскетические опыты», т. II, c. 250).

Священник Андрей Спиридонов