№ 6
   ИЮНЬ 2004   
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ № 6
   ИЮНЬ 2004   
   Календарь   
ЭЛЕКТРОННАЯ ВЕРСИЯ
ЕЖЕМЕСЯЧНОГО ПРАВОСЛАВНОГО ИЗДАНИЯ
"Христос новая Пасха" *

С этого выпуска мы приступаем к рассмотрению главного таинства нашей Церкви - Святой Евхаристии. Оно столь многогранно и трудно для рационального постижения, что в рамках одной статьи можно разбирать лишь его отдельные аспекты. Начнем с наиболее важного для понимания Евхаристии - ее установления Господом Иисусом Христом за последней трапезой с учениками.

Предание об этом событии занимает одно из центральных мест в христианском благовестии. Новый Завет содержит четыре его описания: в Евангелиях от Матфея (26. 26-29), Марка (14. 22-25) и Луки (22. 15-20), а также в Первом послании апостола Павла к Коринфянам (11. 23-26). Основные моменты вечери всем хорошо знакомы: во время трапезы Господь благословил хлеб, преломил и, раздавая ученикам, сказал, что это Тело Его, которое за них отдается, а после трапезы взял чашу и, возблагодарив Отца Небесного, подал апостолам со словами, что это Его Кровь Нового Завета, изливаемая во оставление грехов,- и повелел совершать сие в Его воспоминание.

На первый взгляд все слова и действия Спасителя кажутся простыми и очевидными. Но, как это обычно бывает в евангельском повествовании, за внешней простотой скрывается нечто очень важное для понимания происходящего. Мы ни на минуту не должны забывать: совершая вечерю, Господь знал, чт%о случится на следующий день: Он будет убит, последователи разбегутся, и все сочтут, что Его миссия провалилась. Прощаясь с учениками, Господь, по сути, открыл им тайну Бога Отца - замысел о спасении человечества, величие которого они не могли вполне уразуметь прежде Крестной Смерти и Воскресения Христова. Чтобы приблизить их к пониманию этого, Господь использовал образы из книг Ветхого Завета - тот символический язык, который был понятен всем Его современникам.

Наиболее значимые из этих образов - ветхозаветная Пасха, празднование которой было предписано Законом Моисеевым; традиционный ветхозаветный образ эсхатологического пира в Царстве Божием и, наконец, предсказанное пророками заключение Нового Завета, долженствующего заменить Ветхий, заключенный на Синае.

Евхаристия и ветхозаветная Пасха

Для понимания Тайной вечери весьма важна хронология последних дней земной жизни Иисуса Христа. Все четыре евангелиста единодушно свидетельствуют, что Спаситель пострадал в пятницу. То есть последняя Его трапеза с учениками была в четверг вечером. Бесспорен и контекст событий - приближение праздника Пасхи. Но дальше у евангелистов появляются разночтения. Из повествования синоптиков (Матфея, Марка и Луки) можно заключить, что Распятие совершилось в первый день Пасхи (праздника Пресных хлебов), 15-го числа месяца Нисана по еврейскому лунному календарю. В этом случае Тайная вечеря могла быть традиционной ветхозаветной пасхальной трапезой. Согласно же Евангелию от Иоанна, крестная смерть датируется 14 Нисана, а первым днем Пасхи была суббота - то есть Христос умер в тот день и час, когда в Иерусалимском храме совершалось заклание пасхальных агнцев, и праздничная трапеза еще только предстояла.

Существует множество попыток согласования этих хронологий или объяснения ошибки одной из них. Приведем одну версию: у евреев существовал обычай накануне Пасхи уничтожать квасные продукты (Исх. 12. 15), поскольку закваска считалась ритуально нечистой. Этот обряд был связан с празднованием дней Опресноков, продолжавшимся семь дней с начала Пасхи. Возможно, уничтожение квасного постепенно стали считать первым праздничным днем, что и объясняет терминологию синоптиков (Мк. 14. 12).

Так это или нет, точный ответ от нас сокрыт. Видимо, не случайно апостол Павел говорит лишь, что Тайная вечеря произошла в "ночь, в которую предан был" Господь (1 Кор. 11. 23), не уточняя даты. Поэтому основное внимание нам следует сосредоточить на деталях самой трапезы.

Как известно, с момента Своего выхода на проповедь Спаситель по крайней мере трижды был в Иерусалиме на праздновании Пасхи. Однако как именно оно проходило и что совершал на нем Господь, ни один из евангелистов не сообщает.

Празднование Пасхи было знаком принадлежности к избранному народу и имело два аспекта: воспоминание исхода из Египта (Исх. 12-13) и вхождения в Землю Обетованную (Нав. 5. 10-12). Заметим: в повествованиях о Тайной вечери ни тот, ни другой аспект не упоминается. Древний пасхальный ритуал в общих чертах изложен в книгах Ветхого Завета - Исходе, Числах, Второзаконии и др. Однако подробности пасхального торжества в эпоху до разрушения Иерусалимского храма в 70 году войсками римского императора Тита неизвестны и мы не знаем, как совершали обряд вкушения пасхального агнца в I веке по Р. Х.

По утверждению исследователей, современный иудейский пасхальный чин (седер) начал оформляться лишь во II веке после Р. Х., а записан был не ранее III века. Он появился после разрушения Иерусалимского храма, когда традиционные ветхозаветные обряды пришлось заменить новыми, не связанными с храмовым культом.

Новое иудейское богослужение разрабатывалось раввинами из числа фарисеев, которые, помимо участия в богослужении, имели обычай совместной трапезы. И даже самое поверхностное сравнение пасхальных трапез, описанных в Талмуде и в книге Исхода (главы 12-13), выявляет множество отличий. Фарисейская трапеза напоминает скорее пиры древних греков и римлян: возлежание за столом, несколько перемен блюд, испитие четырех ритуальных чаш вина, рассказывание историй и так далее. Согласно же Исходу, пасхального агнца полагалось вкушать поспешно, стоя с посохами в руках, как бы собираясь в дорогу (отсюда и пресные хлебы: тесто не успело взойти - так быстро пришло спасение от Бога).

Таким образом, очевидно, что христианская Евхаристия никак не может быть видоизмененным чином существующей ныне иудейской пасхальной трапезы, как об этом часто пишут, в том числе и православные авторы. Сопоставление Тайной вечери с седером просто некорректно с исторической точки зрения.

А серьезный аргумент в пользу мнения, что Тайная вечеря не была и пасхальной вехозаветной трапезой,- то, что евангелисты ничего не пишут о самом главном элементе пасхального чина: вкушении агнца. Здесь, видимо, и кроется ответ на вопрос, чем же явилась последняя трапеза Христа с учениками: новой Пасхой, где Сам Христос стал пасхальным Агнцем. "Пасха наша, Христос, заклан за нас",- говорит апостол Павел (1 Кор. 5. 7).

Евхаристия и эсхатологический пир

Вкушение на Тайной вечери хлеба и вина отсылает нас к целой системе ветхозаветных образов эсхатологического пира - как символического единения с Богом, ожидавшего праведников в загробном мире (ср.: Мф. 8. 11). Наиболее ярко этот пир описан в книге Притчей Соломоновых: "Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу... "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное" (9. 1-2, 5).

Грядущее Царство Божие связано с испитием чаши и у евангелистов: "Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием" (Мк. 14. 25). Этот мотив "чаши страданий" красной нитью проходит через все евангельское повествование (Мф. 20. 22-23; 26. 39, 42; Мк. 10. 38-39). Наиболее отчетливо богословие Евхаристии выражено евангелистом Лукой, который, описывая Тайную вечерю, упоминает не одну, а две чаши (22. 17, 20): взяв первую, Господь сказал, что после нее не будет пить вина до наступления Царства; после же трапезы Он испил вторую, показывая тем самым, что Царство Божие начинается уже здесь, в Святой Евхаристии. Поэтому не случайны слова евангелистов о том, что после вечери Господь и апостолы "воспев, пошли на гору Елеонскую" (Мф. 26. 30; Мк. 14. 26). В этом восхождении на гору можно видеть образ таинственного общения человека с Богом, а в пении - радость от предвкушения Царства Небесного и исполняющей сердца благодати Божией.

Образ эсхатологического пира приложим и к другим описаниям трапез Христа Спасителя. Причем евангелисты часто упоминают то недовольство, которое вызывал Господь у фарисеев, считавших, что благочестивому человеку не пристало трапезничать с сомнительными и всеми презираемыми личностями (см.: Мф. 11. 19; Мк. 2. 16; Лк. 15. 2). Нам же эти евангельские эпизоды открывают, что пришествие Сына Божия каждому грешнику дало надежду на спасение и участие в Небесном Царстве.

Евхаристия и Завет

Чрезвычайно важно также то, что на Тайной вечери был заключен Новый Завет, то есть союз или договор. Все евангелисты в своих повествованиях пишут о "Крови Завета". Тема Завета присутствует даже в Евангелии от Иоанна, в котором последняя трапеза не называется пасхальной и нет упоминания об установлении Евхаристии (см.: 13. 34).

Заключение Нового Завета было предсказано еще в книге пророка Иеремии: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (31. 31-34).

В отличие от ветхозаветных и поздних иудейских пасхальных текстов, здесь присутствует мотив оставления грехов, который звучит и в евангельском повествовании о Тайной вечери (Мф. 26. 28). Множество параллелей можно отметить и между описаниями Тайной вечери и заключения Завета на Синае (Исх. 24). Господь совершил вечерю только с 12 апостолами - и в Синайском Завете Израиль представляли лишь избранные: Моисей, Аарон и старейшины,- тогда как Пасха праздновалась всем народом. Кроме того, при заключении Ветхого Завета пророк Моисей осуществил символическое действие, поставив под горой жертвенник с 12 камнями (Исх. 24. 4) - по числу колен Израилевых (и апостолов).

Это поставление памятных знаков было традиционно для древнего мира: в знак скрепления важных договоров, в память о них было принято сажать деревья или ставить особые камни (ср.: Быт. 31. 46, 51-52). Тот же мотив сохранения памяти о Завете содержат и слова Господа на Тайной вечери: "сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22. 19; 1 Кор. 11. 24-25).

В ветхозаветных повествованиях о заключении союза иногда упоминаются хлеб и вино или "еда" и "питие" (напр., Быт. 26. 30). Наиболее известен сюжет, связанный с Мелхиседеком, царем Салимским (Быт. 14. 18), которого ветхозаветная и межзаветная литература называет образом Грядущего Мессии, а христианская традиция - Его провозвестником (ср.: Евр 5. 10). Описание Синайского Завета говорит о трапезе на "месте стояния" Бога: "они видели [место] Бога, и ели и пили" (Исх. 24. 11) - на последней же трапезе с учениками Господь благословил хлеб и вино.

Договоры скреплялись также рассечением надвое жертвенного животного (Быт. 15. 10, 17-18; Иер. 34. 18). Именно в рамках этой традиции можно истолковать преломление Спасителем хлеба (хлеб этот никак не мог символизировать пасхального агнца, кости которого, напротив, было запрещено ломать (Исх. 12. 46)). Жест преломления был для иудеев зн%аком Мессии, Который придет, чтобы возобновить Завет с Богом. Существовало и ветхозаветное предание, что приход Его случится именно в пасхальную ночь. (Заметим: именно "в преломлении хлеба" ученики, идущие в Эммаус, узнали Воскресшего Христа (Лк. 24. 30-31, 35)).

Прообразом "Крови Завета", о которой говорил Господь на Тайной вечери, была жертвенная кровь, возлитая пророком Моисеем на жертвенник. Ею же он окропил предстоявший народ (Исх. 24. 6, 8). "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной... ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне",- читаем у пророка Захарии (9. 9, 11-12).

Обновлению Завета, или, на языке того времени, возвращению из плена, на которое уповал Израиль, должна была послужить крестная смерть Спасителя. Связь Завета и страданий Мессии прослеживается и в образе Раба Господня из книги пророка Исаии: "Я, Господь, призвал Тебя в правду... и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников", "Я... сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные", "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (42. 6; 49. 8; 53. 7-12).


Итак, мы увидели, что ключом к пониманию Тайной вечери служат пророчества Ветхого Завета. Все земное служение Христа было направлено на выявление истинного смысла обрядов Закона Моисеева, и последняя трапеза с учениками символизировала начало Нового Исхода - Новую Пасху и скорое наступление Царства Божия через Самого Господа Иисуса, Которому предстояла Крестная Смерть. И не только апостолы, но и христиане всех последующих поколений, участвующие в Трапезе Господней, вступили в Новый Завет с Богом - и обрели возможность вернуться из "египетского плена" греха и смерти.

А.А.Ткаченко


Следующие выпуски рубрики будут посвящены тому, как совершали Евхаристию в апостольские времена и в эпоху ранней Церкви, а также причинам появления различных традиций христианского богослужения.

[*] Из канона Пасхи.

Сестричество преподобномученицы
великой княгини Елизаветы Федоровны
Вэб-Центр "Омега"
Москва - 2004