Как относиться к Иисусовой молитве? Некоторые говорят, что если читать эту молитву, то бесы очень сильно нападают, особенно когда молишься по четкам. А одна женщина вообще сказала: "Не вздумай читать Иисусову молитву". И еще вопрос: защищает ли Иисусова молитва, читаемая вслух, но без внимания?

Известно, что диавол сильнее нападает на человека, который подвизается против своих страстей, однако означает ли это, что с грехом не надо бороться? Молитва есть заповедь Божия. В призывании имени Божия заключается основа спасения человека - "кто призовет имя Господне, спасется" (Иоил. 2. 32). Существует древнейшая святоотеческая традиция краткой по форме, но регулярно или постоянно совершаемой молитвы. Из всех кратких молитвословий наиболее содержательной является Иисусова молитва, самая распространенная форма которой: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".

Об этой молитве существует довольно много поучений, которые в основном знакомят с монашеской практикой. Последнее не удивительно: молитва - основа монашеского жития, ибо без нее никакое духовное делание невозможно. Обратившись к подобным поучениям, мы увидим, что опытные делатели Иисусовой молитвы условно разделяли преуспеяние в ней на три основные ступени: устную, умную и сердечную. В подобного рода духовной литературе можно найти и различные практические советы, имеющие скорее "техническое" значение: частота совершения молитвословий, дыхание при молитве и т. д.

Современному христианину, живущему не в монастыре, а в условиях обычной приходской жизни, лучше сразу усвоить, что большинство "технических" советов для него малоприменимы, как не совсем актуальна и классификация трех основных ступеней молитвы. Этому находятся вполне серьезные причины. Монашескому учению о молитве можно более или менее безопасно следовать тогда, когда есть постоянное окормление ученика духовно опытным учителем, который сам прошел научение Иисусовой молитве. Будучи в послушании, отсекая свою волю, начинающий подвижник может вовремя различить возможные уловки и опасности на этом пути и не оказаться прельщенным собственным своеволием и мечтательностью. К сожалению, в наши дни при отсутствии опытных наставников это не столь легко осуществимо даже в монастырях. А без такого духовного наставника стремление к умно-сердечной молитве может оказаться действительно рискованным. Причем нужно понимать, что риск заключается не в самой молитве, но в опасности быть прельщенным собственной страстной душевностью или собственной гордыней.

Все это, впрочем, вовсе не означает, что современному мирянину нельзя обращаться к Иисусовой молитве. Призывание имени Божия есть добродетель, необходимая для каждого христианина. Но стремясь научиться Иисусовой молитве, нельзя забывать, что безопасным это делание будет тогда, когда во главу угла будет поставлено достижение покаянного опыта. То есть, совершая молитву, должно никуда не уводить свой ум, не обращать внимания на какие-либо чувственные проявления, которые могут сопровождать молитву, не мечтать о каких-либо ее степенях и вообще не считать себя достойным высоких духовных даров, но просить у Бога единственно помощи и избавления от греха - как терпящий бедствие взывает о помощи, не помышляя при этом о каких-либо наградах или достижениях. Наше обращение к Иисусовой молитве должно быть именно покаянным и именно в простоте - тогда оно будет безопасным.

По совету духовно опытных старцев современному мирянину лучше заниматься именно устной молитвой, когда ее слова произносятся со вниманием либо вслух, либо почти неслышным шепотом. Даже и при таком устном совершении молитвы, как свидетельствуют старцы, можно достичь вполне серьезных результатов.

В конечном счете дело заключается не в технике молитвы и не в возможных опасностях на пути овладения ею, но - в степени нашей веры и покаяния, потому что истинная молитва всегда есть дар Божий, дар благодати. А обретение этого дара невозможно без труда, без жертвенного христианского устроения жизни. На этом пути христианину приходится преодолевать собственное духовное несовершенство, в том числе и леность, и невнимание. И здесь опять же дело не в том, защищает ли Иисусова молитва молящегося без внимания (пытаться исследовать этот вопрос все равно что исследовать неизреченную милость Божию), ведь молитва не магия и не "оберег" какой-нибудь,- но в том, стараемся ли мы эту невнимательность преодолеть или оказываемся окончательно пленены ею.

"Блажен человек, который познал немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело, или душу. Тогда, сравнив свою немощь с Божиею помощью, тотчас познаем ее величие. Но кто познал, что имеет нужду в помощи Божией, тот совершает множество молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется сердце его" (Святитель Феофан Затворник. О молитве и трезвении.- Сборник о молитве Иисусовой. М. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря).

Священник Андрей Спиридонов