Каким должно быть отношение христианина к чувству юмора и смеху как таковому, ведь, с одной стороны, иногда без чувства юмора трудно, но, с другой стороны, известно, что святые отцы высказывали отрицательное отношение к смеху?

Скорее всего, суть проблемы здесь заключается в соблюдении меры. Святые отцы тоже не были чужды чувству юмора, однако выражали его крайне осторожно, ограничиваясь, как правило, легкой улыбкой и проявлением скорее духовного радования, но никак не безудержного веселья или насмешничества, свойственного духу мира сего. В человеке и его душе заложено множество свойств и способностей, которые изначально не могли быть греховными, поскольку все сотворено Богом "добро зело". Однако в дальнейшем, вследствие грехопадения, основные свойства и движения человеческой природы подверглись искажениям, подпали действию страстей. Очевидно, что и чувство юмора, изначально также данное человеку Богом, легко подчиняется действию страстей и превращается в иронию, колкое насмешничество, травление анекдотов и т.д., почему христианину стоит проявлять здесь разумную осторожность, стараясь следовать чувству меры.

Зачем же тогда вообще нужен юмор, если это чувство так легко приобретает греховную окраску? Тем более что дело спасения души есть весьма серьезная задача и, как мы знаем из Евангелия, "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф 11. 12). Казалось бы, очевидно, что при наличии столь серьезной цели чувство юмора плохой помощник, а то и вовсе может воспрепятствовать духовной жизни и делу спасения. Но все же при более внимательном рассмотрении закономерностей духовной жизни и аскетического подвига - а его может предпринимать и современный человек - мы найдем определенную пользу и в чувстве юмора, которое при определенных обстоятельствах будет трудно чем-либо еще заменить.

Связанно это прежде всего с тем, что всякий человек поражен такой фундаментальной страстью, как гордость. Даже ради спасения собственной души предпринимая те или иные усилия, христианин часто делает это гордостно, с упованием не столько на Бога, сколько на собственные силы, следствием чего бывают явные неудачи, скорби, падения и - в виде наихудшего результата - уныние. В такой ситуации чувство юмора отнюдь не помеха. Иногда гораздо безопасней осознать собственные неудачи не с унынием, но с определенным юмором: вот ведь действительно куда меня моя гордыня завела, прости меня, Господи! ведь я веду себя из-за своего тщеславия просто смешно, и лучше я над собой посмеюсь, чем буду упорствовать в собственной гордыне.

Неумение осознать собственную неправоту, нетрезвость, гордыня часто приводят к действительно печальным результатам - как в масштабе одной личности, так порой и в исторических масштабах. Конечно, для преодоления гордыни нужна прежде всего помощь Божия, но полноту Божественной благодати еще нужно, как говорят святые отцы, мало-помалу взыскать. Поэтому в борьбе с собственным самообольщением лучше лишний раз поставить себя на место, чем пребывать в тоске и не проходящей печали. К сожалению, в обыденной жизни можно найти много примеров того, как излишняя требовательность к себе и другим людям, упорствование в собственных заблуждениях или, что называется, негибкость быстро приводят к духовным сломам и даже душевным заболеваниям. Чувство юмора в таких случаях что костыли для безногого и, пожалуй, наименьшее из всех зол.

Можно заметить, что многие современные христиане так озабочены собственным спасением, что никого и ничего вокруг не замечают, производя впечатление людей угрюмых, напряженных, сложных в общении. Другой крайностью является своего рода протестантская гипертрофированная веселость, обязательная принужденная улыбка. Ни то ни другое, по-видимому, не является истинным, отвечающим правде Божией. "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь",- говорит апостол Павел (1 Фес 5. 16-17). Верующий во Христа должен быть радостным, светлым человеком. Это достигается только с помощью Божией, по молитве, обретается не сразу, но такая цель - духовное радование - должна также нами ставиться. Конечно, беда еще и в том, что мы, как правило, почти не знаем, что такое истинное духовное радование, подменяя его обычным душевным весельем.

Таким образом, признав за чувством юмора некоторую скорее душевную, чем духовную терапевтическую пользу, не рискнем слишком в эту тему углубляться, поскольку у святых отцов мы не найдем исчерпывающих суждений об этом свойстве человеческого характера, вероятно потому, что истинные аскеты и подвижники куда большее значение придавали духовному плачу о собственных грехах.

"Святые отцы говорят, что Царство Божие не приходит с соблюдением. Когда будем ожидать духовных радостей - тогда как раз можем (чаще всего так и бывает) не получить их. Правильное устроение души: считать себя недостойным никаких духовных утешений. Больше того, преподобный Иоанн Лествичник говорит: "Рукою смирения отвергай приходящую радость, как недостойный ее, чтобы не обольститься ею и не принять волка вместо пастыря". Эта мысль в разной форме высказывается всеми святыми отцами. Все люди "удобно поползновенны" на всякий грех, а особенно на такие, не менее вредные, чем грубые. Усмотреть и побороть все никто не может своей силой, только сознание своей немощи, нищеты, греховности, неоплатной задолженности пред Богом, а отсюда непрестанный плач сердечный (сердце сокрушенно, от которого делается и смиренно), который имели все угодники Божии,- вот правильное духовное устроение, ограждающее человека от падений, ведущее к духовным дарованиям и ограждающее эти дарования, если их сподобится он" (Игумен Никон Воробьев. Нам оставлено покаяние (письма духовным детям). Письмо 132).

Священник Андрей Спиридонов