Ю. Ю. Синелина, Сектор социологии религии ИСПИ РАН

Сегодня по данным разных социологических исследований от 70 до 80 % опрошенных россиян относят себя к православным. Но по оценкам многих российских социологов, значительная часть респондентов, заявляющих себя православными, на самом деле часто не выполняют в полной мере требований, предъявляемых практикующим верующим,- они редко ходят в церковь, причащаются и исповедуются, редко молятся или вовсе не делают всего вышеперечисленного. На основании этого факта социологи приходят к выводу о том, что в нашей стране на самом деле православных мало (4-15 %), а все остальные настоящими православными считаться не могут. При этом отмечается слабое знание догматов и вера респондентов в различные сверхъестественные явления. Социологи не доверяют их самоидентификации, считая, что население находится во власти некой моды на Православие, а на самом деле в умах царит полная религиозная неопределенность, энтропия, идейная эклектика. На наш взгляд, с последним утверждением трудно согласиться.

Единой методики определения религиозности населения нет. Разные социологические центры и службы не имеют единого мнения относительно того, какие вопросы должны быть заданы для правильного отнесения респондента в ту или иную мировоззренческую группу, сколько должно быть этих групп, какие из них обязательны. В результате возникает путаница и неразбериха, а результаты опросов сильно отличаются друг от друга.

Процесс смены мировоззрения, образа жизни людей происходит постепенно. В этом, вероятно, главная причина того, почему так медленно, с точки зрения наших социологов, народ идет в Церковь. Христианство - это не раз и навсегда завоеванное состояние, а путь, и православный христианин - это путник, который движется, может быть, медленно и не всегда прямо к идеалам, поставленным церковным учением.

Работа над собой, над своей душой, мировоззрением, привычками всегда трудна, требует много времени, внимания и сил. Сказано: "Царствие Небесное нудится". Если мы признаем, что становление православного христианина - это не мгновенный акт, а длинный трудный путь, то изучение этого процесса приобщения вновь обращающегося к вере человека и масс людей к церковной культуре и религиозным системам ценностей приобретает особое значение. Этот процесс и носит в среде религиозных людей название воцерковления.

Воцерковленность - это жизнь человека в Церкви, что подразумевает знание ее уставов, обрядов, обычаев - повседневного бытия, ощущения себя в этой сфере своим. Это добровольное признание человеком влияния Церкви через усвоение установленного в ней образа жизни и образа мыслей. При этом усвоение образа мыслей происходит параллельно и в тесной связи с усвоением образа жизни, который является проводником устойчивого влияния Церкви на человека, позволяет ему со временем выработать новое отношение к миру и к себе самому. Человек, заявивший себя верующим и православным, обычно приходит в Церковь со своими дохристианскими убеждениями, способами поведения, привычками. Церковь принимает его в таком качестве и начинает с ним работать. И одно из первых требований - ввести в образ жизни некоторые православные элементы. Усвоение этих элементов образа жизни происходит у людей по-разному: для одних камнем преткновения становится одно, для других - другое; некоторые начинают с наиболее трудных для себя вещей, некоторые движутся от более легких для усвоения к более трудным. Поэтому и путь различных людей требует неодинаковых промежутков времени для постепенного изменения сознания и превращения человека, декларирующего себя православным, в воцековленного православного христианина.

Религиозное мировоззрение многих наших сограждан находится в стадии становления. Люди, декларирующие свое Православие, действительно являются православными, но находятся на разных стадиях воцерковления. Именно исследование феномена воцерковленности [*] позволяет правильно понять и оценить процессы изменения религиозного самосознания населения России.

Задача состоит в том, чтобы раскрыть это явление - явление воцерковленности социологическими методами. Чтобы объективно оценить близость человека к Церкви, необходимо знать, насколько часто он бывает в храме, насколько часто он исповедуется и причащается, знает ли он молитвы, соблюдает ли пост, читает ли Евангелие.

Всего предлагается пять показателей воцерковленности образа жизни, измеряющихся по пятибалльной шкале: посещение храма; исповедь и причащение; чтение Евангелия; молитва; соблюдение постов. На основании этих показателей можно формировать группы по уровню и степени воцерковленности. В исследовании выделены основные опорные точки, показательные для православного образа жизни, и утверждается, что, если мы имеем эти явно выраженные элементы в образе жизни человека, можно говорить, что процесс его воцерковления начался и совершается во времени.

Методика позволяет выделить несколько ключевых переменных, соответствующих православному образу жизни, и измерить интенсивность каждой из них посредством шкалы, которая давала бы представление о том, насколько глубоко вошел данный элемент в жизнь человека, насколько прочно он им усвоен. Находится ли данный элемент на пути к превращению в привычку, в автоматизм, или человек еще только-только овладевает им, или же вообще в его образе жизни данный элемент отсутствует. Например, посещение храма: раз в месяц и чаще (самая сильная позиция); несколько раз в год; раз в год; реже, чем раз в год; никогда не был (самая слабая позиция). Молитва: читаю утреннее и вечернее правило (самая сильная позиция); молюсь церковными молитвами почти каждый день; молюсь преимущественно церковными молитвами; молюсь чаще своими молитвами; не молюсь вообще (самая слабая позиция). К этим пяти показателям добавляется еще несколько вопросов, позволяющих глубже оценить ситуацию.

Мы изучаем поведение, а через поведение - образ жизни. А образ жизни - явление все-таки более наблюдаемое, чем феномены сознания и ценностные установки. И самое главное - методика фиксирует регулярность связанного с этими установками поведения. Как правило, у человека образ жизни очень заполнен, в нем нет пустых мест. И когда человек обращается к вере, приходит в Церковь, он начинает меняться и пытается так разобраться со своим образом жизни, чтобы найти в нем место для нового образа жизни, связанного уже с религией.

В октябре 2004 г. Центр социологии религии ИСПИ РАН провел всероссийское исследование религиозности населения. Исследование проходило в 14 населенных пунктах РФ, опрошено 1794 респондентов, проживающих в городах и сельской местности. Опрос проводился по квотно-пропорциональной выборке, составленной на основании последней переписи населения.

Мы получили следующие результаты (см. таблицы; приведенные в них цифры - это процент от числа опрошенных).

На основании сопоставления полученных в 2004 г. данных с данными многолетнего мониторинга Аналитического центра ИСПИ РАН можно констатировать, что продолжается медленный рост числа верующих и снижение числа неверующих и верящих не в Бога, а в другие высшие силы.

Исследование подтвердило присущий современной религиозной ситуации в России феномен, когда число респондентов, называющих себя православными, превышает число респондентов, определивших себя как верующих. Это означает, что определенная доля опрошенных соотносит себя скорее с православной культурой, чем с православной верой, определяя таким образом свою культурную самоидентификацию. Так, православными себя назвали 76 % опрошенных, при том что верующими - 59,1 %. Но если суммировать число верующих и колеблющихся, то как раз и набирается число респондентов, отнесших себя к Православию - 76 %. На втором месте по численности мусульмане - 7 %. Приверженцы остальных конфессий: старообрядцы, католики, протестанты, иудаисты в сумме набрали 1,1 %; затруднились ответить 12,7 %.

Несомненный интерес представляют собой данные о частоте посещения храма, исповеди и причащения, регулярности чтения Евангелия, знании и чтении молитв, соблюдении постов. Мы имеем возможность сопоставить данные нашего исследования с данными всероссийского опроса 2000 г., проведенного ФОМ (Фондом общественного мнения). Следует отметить, что мы проводили исследование таким образом, чтобы измерить интенсивность религиозного поведения не только христиан, но и мусульман, поэтому в анкете мы формулировали вопросы так, чтобы мусульмане тоже могли на них ответить. Мы определяли интенсивность религиозной жизни мусульман по трем показателям - посещение мечети, молитва, чтение Корана.

Итак, по нашим данным по всему массиву опрошенных ходят в храм (мечеть) раз в месяц и чаще 7,7 % (по данным ФОМ - 6 %), несколько раз в год - 21,8 (14), никогда не были в храме (мечети) - 21 (38). Причащаются раз в месяц и чаще - 2 % (ФОМ - 1 %), несколько раз в год - 3,4 (4), раз в год обязательно - 6,3 (8), никогда не исповедовались и не причащались - 62,3 (73). Регулярно читают Евангелие (Коран) и другие положенные тексты - 2,8 % (ФОМ - 2 %), регулярно читают только Евангелие 5,4 (2), никогда не читали Евангелия (Корана) - 46 (57). Читают утреннее и вечернее правило (совершают ежедневный салят (намаз) 2,6 % (ФОМ - 1 %), молятся по преимуществу церковными молитвами (каноническими мусульманскими молитвами) - 7,8 (7), не молятся вообще - 35,5 (54). Соблюдают все посты, держат среду и пятницу - 1,6 % (ФОМ - 1 %), соблюдают все большие посты - 3,6 (1), не соблюдают постов 72 (84).

В группе "православные" 42,3 % мужчин и 57,7 % женщин (в среднем по массиву 46 и 54 % соответственно). Возрастная структура православных соответствует среднему распределению по массиву. Городское население составляет 75,8 % опрошенных православных, сельское - 24,2.

Уровень образования у православных в целом практически совпадает со средними данными по массиву, только доля людей с высшим образованием немного превышает среднюю по массиву. По структуре занятости также значения очень близки к средним. Таким образом, социально-демографические характеристики группы "православные" в основном совпадают со средними данными по массиву, за исключением гендерных (т. е. различающихся по полу) групп, где отклонение также незначительно.

Как мы уже упоминали, православные составляют 76 % опрошенных респондентов. Верят в Бога 67 % православных, колеблются между верой и неверием - 19, не верят - 7, верят не в Бога, а в другие сверхъестественные силы - 2,6. В бессмертие души верят 44 %, не верят - 28,5, затруднились ответить - 27 % опрошенных.

Более-менее регулярно посещают храм - 35 % опрошенных, назвавших себя православными, раз в год - 14, очень редко, не каждый год - 34, никогда не были в храме - 13,7.

Исповедуются и причащаются раз в месяц и чаще 2 % опрошенных православных, несколько раз в год - 4,2, раз в год обязательно - 7,6, редко, раз в несколько лет - 23,6, никогда не исповедовались и не причащались - 58. Таким образом, исповедуются и причащаются более-менее регулярно 14 % православных.

С Евангелием знакомы 54 % опрошенных, правда, из них регулярно читают - 8,6, не читали Евангелия - 42,2 % опрошенных православных.

Молятся церковными молитвами 23,3 % опрошенных православных, 45,6 - молятся своими молитвами, не молятся вообще - 28. По данным всероссийского опроса ФОМ за 2000 г., не молятся вообще 35 % опрошенных православных.

Более-менее соблюдают посты 29 % православных, не соблюдают постов - 70 (80 - по данным всероссийского опроса ФОМ за 2000 г.).

Таким образом, реальную связь с Православной Церковью можно обнаружить более чем у трети всех православных (по посещению храма) и около 20 % (по остальным показателям уровня воцерковленности). Из пяти показателей воцерковленного образа жизни православные в большей степени отдают предпочтение посещению храма и молитве. Все больше православных молятся церковными молитвами. Самым слабым показателем остается исповедь и причастие.

Теперь перейдем к анализу уровня воцерковленности православных. Выделим пять групп по уровню воцерковленности: воцерковленные, полувоцерковленные, начинающие, невоцерковленные, нулевая группа. Используя методику подсчета индекса воцерковленности В. Ф.Чесноковой без учета дополнительных вопросов, мы получили следующие результаты (по всему массиву, в %):

воцерковленные - 10,8

полувоцерковленные - 23,6

начинающие - 16,4

невоцерковленные - 35,2

нулевая группа - 13,8.

По мнению В. Ф.Чесноковой, группы воцерковленных и полувоцерковленных составляют на сегодняшний день ту часть из определивших себя как православных, которую можно называть церковным народом, то есть реально практикующими православными. Таким образом, более-менее воцерковленные православные (церковный народ) составляют 34,4 % всех опрошенных.

Как уже упоминалось, православными себя назвали 76 % респондентов. Среди них уровень воцерковленности был следующим (в %):

воцерковленных - 11,7

полувоцерковленных - 27,9

начинающих - 18,2

невоцерковленных - 34,4

нулевая группа - 7,6.

Доля церковного народа среди православных, по данным нашего исследования, составляет 39,6 %. Самая большая группа - невоцерковленные, на втором месте полувоцерковленные, самые маленькие - крайние группы. Невоцерковленными мы считаем 42 % опрошенных православных (две последние группы).

Таким образом, сопоставляя данные исследования ФОМ 2000 г. и данные нашего исследования 2004 г., мы можем сделать следующие выводы:

- в последние пять лет в России происходит медленный рост числа респондентов, относящих себя к верующим; снижение числа респондентов, относящих себя к неверующим, а также снижение числа респондентов, верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы;

- в то же время идет достаточно медленный процесс воцерковления респондентов, относящих себя к православным; медленными темпами растет доля церковного народа среди православных.

[*] Понятия воцерковленности, индекса воцерковленности ("В-индекс") были введены в исследования по социологии религии последних лет В. Ф.Чесноковой. Мы воспользовались ее наработками и выводами при разработке методики исследования, поскольку представляется, что анализ религиозной жизни православного человека через явление воцерковленности будет наиболее правильным и позволит проследить динамику процесса воцерковления с 1992 г.