Елена Васильевна Крохина

7 июня в Москве в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени преподобного Андрея Рублева открылась выставка «Крест — хранитель всея вселенныя... (памятники христианского искусства X—XX веков в России из музейных и частных собраний)», на которой представлено около 300 уникальных произведений русской духовной культуры. Большинство из них экспонируется впервые. Это всевозможные кресты — нательные и выносные, кресты духовенства, кресты-благословения, вериги, семейные и паломнические реликвии, а также иконы, посвященные Крещению и Распятию Христову, Воздвижению Креста и Происхождению Честных Древ Креста Господня, иконы на сюжеты Страстного цикла. В экспозиции представлено семь памятников из собрания нашего прихода.

Крест поклонный, восьмиконечный
Начало XX в. Русский Север. Дерево, резьба. 303×194,3×14 см

Надписи (сверху вниз):(Иисус Назарянин Царь Иудейский);(Сущий); (неоконченный тропарь Кресту); (титлы Спасителя в кругах); (копие, трость); (неправильно написанное слово «ника»); (бич Божий бьет бесов); (древо добро досада дьяволу, или: древо дарует древнее достояние); (лобное место рай бысть); (гора Голгофа).

Икона «Таинство Креста»
Начало XIX в. Дерево, грунт, темпера. 33,7×27,3×2,3 см

В основе иконографии лежит западноевропейская гравюра из сочинения немецкого писателя Карла фон Эккартсхаузена (1752—1803). Образ Христа изображен таким, как описано в Евангелиях от Матфея (27. 27—30), Марка (15. 16—19), Иоанна (19. 2—3). «И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам» (Ин 19. 2—3). Икона раскрывает искупительную жертву Христа: Спаситель шествует на Голгофу, неся Крест, на котором написано: «Грехи наши на Себе понесе».

Множество хаотично изображенных крестов символизируют хаос греховного мира. Надписи на них говорят о крестном пути человека и о трудах человека, стремящегося преодолеть грех: «смирение, тягость жизни, самоотвержение, пост, нужды, хула, презрение, нарекание, гонение, неблагоприятст(...), потеря, поругание, болезни, прекословие, бедность, страдания, злоречие, сомнение, угнетение, противности, печали, притеснение, наказание, мученичество, скорби, строгость».

Икона «Святая Голгофа»
XIX в. Иерусалим. Дерево, грунт, смешанная техника. 41×32,5×2 см

На иконе изображена Голгофа храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Иконописец, по всей вероятности, паломник из России.

Икона «Христос в темнице, с орудиями Cтрастей»
XIX в. Дерево, левкас, темпера. 43,5×35,2×1,7 см

В центре изображен сидящий Спаситель с терновым венцом на главе; руки связаны, ноги в оковах. Слева столб с надписью: «столп к немуже привязан Христос и биен». На верху столба сидит петух. Надпись: «отвержение Петрово». Справа восьмиконечный большой Крест, на его фоне лестница, трость с губкой, копие и палка с фонарем. Внизу: чаша — «и даша в снедь Мне желчь», риза — «разделиша ризы Моя себе» и «риза Господня», игральные кости — «жребий», «гвоздие», «млат», «клещи», «трость еюже по главе биен», «повержение 30 сребрениц Иуды», «нож Петров», «плетие», «розгие», «умывальница Пилатова»; «рука заушавшая Господа».

Крест выносной, восьмиконечный (односторонний)
XIX в. Дерево, левкас, темпера. 110,5×69,5×3,5 см (размер без древка).
Древко — конец ХХ в., 65 см

В нижней части Креста, над изображением огненного херувима, тропарь Кресту: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко и Святое Воскресение Твое славим».

«Образ Распятия Господа и Воскресения Христа»
XVIII в. Тверь (?). Дерево, левкас, темпера. 88×71,5×3 см

Данный образ носит литургический характер — все его изображения и надписи основаны на богослужебных текстах Страстной седмицы и Пасхи, текстах Ветхого и Нового Заветов. В картуше внизу справа — пояснительный текст ко всей иконе: «Образ Воскресению Христову сочинися во Иерусалиме же являет между рог Креста в сияние в нихже обретается неисполнение... сие написано Исусом. Хитрением но некоего ради рассуждения трудолюбивым во утешение да познаеши во исполнение тех».

Центральный образ иконы — Воскресение Христово: Господь восстал над гробом, рядом на камне сидит Ангел, стража в ужасе пала ниц (Мф 28. 2—4). На свитках, которые держат Ангелы, слова Пасхального канона: «Воскрес Исус от гроба, якоже прорече, и даде нам живот вечный и велию милость». Образ Воскресения помещен в центре четырехконечного креста: воскресение неразрывно связано с Крестом — орудием и знамением победы над смертью.

На четырех сторонах креста изображены события Страстной Пятницы: в верхней части — Распятие Господа. Рядом на двух свитках стихи: «Егда Христос на Кресте вознесеся тогда вся тварь потрясеся солнце во тьму луна в кровь претворися и камение распадеся», «Завеса церковная раздрася и дияв(ол) со аггелы (нечистые духи) пом(раче)ся и праотцем во всем от клятвы (с)вобождает в мире пребывающим грех истребляет». В левой части креста — образы Богоматери и Марии Клеоповой (Ин 19. 25). Текст: «Рыдает Мати чистая се зрящи и биет перси от жалости испущаше слезы». В правой — апостол Иоанн Богослов и мученик Лонгин сотник. Рядом текст: «Ученик Его у Креста стоит ужасаяся (утрата слова «болезнь») Божи(ю) зрит». У основания Распятия стоит Мария Магдалина, по сторонам свитки: «Магдалина у Креста Господня стояше от жалости сердца слезы испущаше», «Ужасом и трепетом одержима бысть и страждущаго на Кресте Бога прославляше».

Под крестом, в центре, изображено Сошествие во ад Спасителя мира и изведение праведников в рай. Надпись слева: «Повнегда сниде во ад всех Спаситель и Бог и Человек Христос Искупитель отнюдуже всех святых изведе благодать дарова и в Царство введе ад сокруши врата медныя заклепы же и вереи вечныя».

От Креста исходит сияние в виде 12 лучей (по числу апостолов Христовых). Надписи: «Воскресение истинное спасите(льное) Исус пребла(гий)», «И нас Воскресением оживил предраги(й)», «Воистинну Сын Бога воскре(с) Царь благи(й)». «Аньгели воставшего Христа на небеси восхваляют», «Аньгели же Воскресение Его непрестано прослав(ляют)», «Херувимы воставшаго Бога несказано ублажают». «Человецы Воскресение блажат свято и прехвальн(о)», «На небо Воскресению Божию кланеются славно», «Величают Воскресение Божие и блажат хвально». «Егда воскрес Исус тогда и ад (у)жасеся», «Господьним Воскресением и тар(тар) весь пот(рясеся)», «Воскрес познав диявол нестерпь распадеся».

В верхней части иконы помещены два ветхозаветных сюжета. Слева — пророк Иона, изверженный из чрева кита, что предызображало тридневное пребывание Христа во чреве земли и Его воскресение: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12. 40). (2-я глава Книги пророка Ионы читается на вечерне Великой Субботы.) На свитке текст: «Иона китом зельным поглощен ибо по трех днех явися сы(й) спасе тридневно Христа воскресша прописа извержеся цел и ничтоже пострадав». Справа — видение пророка Иезекииля о грядущем воскресении мертвых, которое читается на утрени Великой Субботы (Иез 37. 1—14). Надпись на свитке: «Езекиль кости видит смело и чудно облекошася в живо тело сие же чудо явися воскресение и бысть христианом всем во спасение».

В нижней части иконы помещены два новозаветных сюжета. Слева — воскрешение Лазаря (Ин 11. 43—44). Лазаревой субботой завершается сорокадневный пост, предваряющий Страстную седмицу. Чудом воскрешения Своего друга Лазаря Христос удостоверяет нас в грядущем воскресении мертвых. Надпись на свитке: «Четверодневна мертва воскрешает Христос Лазаря от гроба взывает тем восстание Бога знамен(а)ше друг убо верен Жизнодавцу бяше». Справа — чудо воскрешения сына Наинской вдовы (Лк 7. 11—15). Надпись на свитке: «В Наине мертва Христос воскрешает и властию Своею воставляет тем Воскресение Свое являет и верующим в Него прославляет».

Минерал «Нерукотворный крест»
Архейская эра докембрийского периода (период образования земной коры).
Россия, Кольский полуостров, Кейвы. Около 4,5×3,5 см

Минерал с равноконечным крестом — двойник прорастания кристалла ставролита в кварц-слюдяном сланце — найден в древнейших слоях земли в районе Русского Севера, сформированных еще до зарождения жизни на планете.

Еще не выросли леса, не волновались воды. Земля безвидна и пуста — начало всей природы. Земная твердь, и твердь небес, И свет первоначальный. До времени безлюдных мест Вид грозный и печальный. Но всемогущий Божий Дух Как первый благовест Уже вложил в земную твердь Предвечный Божий Крест. Настала полнота времен, И нам из недр творенья Как чудо Божье явлен он — Знак скорби и спасенья.                     (Виктор Слетов)