Послушание — важнейшая христианская добродетель, без которой невозможна духовная жизнь. Из книг о монашеском делании мы знаем, что монахи призваны к безусловному послушанию и полному отсечению своей воли. А до какой степени и в какой форме должно проявляться послушание мирян?

Основанием истинного послушания является следование благой воле Божией. К чему привело Адама и Еву, наших прародителей, непослушание Богу, известно из книги Бытия. В результате разрыва отношений с Богом все человечество наследует поврежденную грехом природу — первородный грех. В этом состоянии всякий человек рождается, не имея опыта общения с Богом, не имея духовного ведения, следовательно — не имея и послушания воле Божией. Однако с момента воплощения Сына Божия человек во Христе вновь может обрести источник жизни вечной, стать послушным Богу, исцелиться от греха. Этого прежде всего и желает Бог всякому человеку.

Главное затруднение на этом пути — все тот же грех, который сроднился с человеческой природой и поразил свободную человеческую волю. Для избавления от него необходимо изменить свою внешнюю и внутреннюю жизнь согласно евангельским заповедям. Из святоотеческого опыта известно, что для этого требуется отречение от мира как совокупности страстей, отсечение своей воли и следование воле Божией.

Конечно, в монастыре это осуществимо наиболее явно и зримо, но и для монаха, и для мирянина, чтобы не заблудиться и не сбиться с истинного пути, значение духовного руководителя достаточно велико. Однако в наше время здесь кроется весьма серьезная сложность. Истинный духовник, старец или духовный отец, для того чтобы во всем руководить находящимися у него в послушании, должен действительно знать волю Божию, иметь от Бога дар учительства, отличаться святостью жизни. Тогда послушник может всецело доверять такому учителю, как Самому Богу. Ранняя христианская литература типа «Древнего патерика» дает нам примеры такого идеального устроения монашеской жизни, когда духоносный старец опекает максимум двух-трех послушников, которые за святое послушание могут и сухую палку поливать, пока она не зацветет, и капусту вверх корнем сажать,— потому что старец от Бога точно знает, кому и что полезно для спасения души.

К сожалению, такого рода руководство возможно далеко не всегда. Из близких к нам по времени духовных писателей об этом еще в XIX веке писал святитель Игнатий (Брянчанинов). Осознавая современный ему упадок духовной жизни, он утверждал, что настоящего подвига послушания нет даже в монастырях, потому что отсутствуют истинно духовные руководители. Если же кто-либо и изображает из себя старца, требуя во всем беспрекословного послушания, то это быстро превращается в душепагубное актерство и печальнейшую комедию, поскольку подвиг старчества пытаются брать на себя по гордости те люди, которые никакого серьезного опыта духовной жизни не имеют. Поэтому человек, ищущий спасения, говорит святитель, должен жить по совету с более опытными старшими братиями и руководствуясь святоотеческими писаниями.

Эти слова вполне приложимы и к нашему времени, с той поправкой, что современный человек еще более немощен по сравнению с людьми XIX века и еще более склонен увлекаться различными лжеучениями. Между тем спасение и следование воле Божией возможно в любые времена. В наши дни под послушанием можно понимать саму решимость бороться со страстями и грехами, сам труд этой борьбы, если мы его вообще предпринимаем. Духовник и вообще приходской священник, безусловно, необходим, но не в роли многомудрого старца, который повелевает и наставляет исповедующихся у него во всем, вплоть до мелочей типа какой зубной пастой пользоваться или на какой марке автомобиля ездить, а в роли более скромной — служителя совершению таинств и помощника, советчика для тех, кто к Святым Тайнам жаждет покаянно приступить.

К сожалению, наше время дает много примеров ложно понятого послушания и ложно понятой практики духовного руководства. Об этом явлении, именуемом лже- или младостарчеством, много пишется и говорится, но соблазн, так сказать, уж больно велик. Велик потому, что под видом всецелого послушания многие взыскуют избавления от какой-либо ответственности, тогда как выступающий в роли лжестарца соблазняется одним из самых тяжелых искушений — искушением властью.

Конечно, послушание и доверие духовнику должны быть, иначе зачем вообще именно этому священнику исповедоваться и просить у него совета? Батюшка действительно, как правило, более опытен и может подсказать, посоветовать, просто помолиться, однако непогрешимым он все-таки не является. Современный духовник должен помочь, рассказать, как лучше следовать воле Божией, но не должен дерзать окончательно решать за другого человека, как тому быть.

Настоящий пастырь никогда не будет стремиться властвовать над пасомым и, если в какой-либо ситуации почувствует, что не знает, какой совет дать или как поступить, лучше прямо признается в этом, чем будет что-то изобретать или подменять волю Божию своей волей. Также и по-настоящему ищущий послушания должен не ждать готовых рецептов и повелений и не бояться ответственности, но стараться с помощью Божией (и с помощью духовника) искать наиболее спасительного образа жизни. Тогда из обоюдной ответственности перед Богом духовника и пасомого, из их взаимной молитвы, прощения недостатков друг друга, из терпения, реальной борьбы с грехом и родится реальная мера послушания мирянина.

Естественно, если кто-то несет церковные послушания, трудится на благо Церкви, то этот труд должен осуществляться именно с послушанием, благоговейно, с желанием Богу послужить. Что же касается того, какие еще формы может принимать послушание в наше время, это зависит от многих причин: от опыта и характера духовника и самого пасомого, от длительности их отношений, от степени воцерковленности кающегося, от многолюдности или, напротив, малолюдности прихода, от физического и душевного здоровья духовного чада, наконец, и от того, насколько оно вообще склонно слушаться.

«Истинное послушание — послушание Богу, единому Богу. Тот, кто не может один, сам собою, подчиниться этому послушанию, берет себе в помощники человека, которому послушание Богу более знакомо... Все духовное преуспеяние заключается в том, чтобы сердце, отрекшееся переменчивых, бестолковых законов, правильнее, беззакония своей воли, приняло законы Евангелия, всюду подчинялось им. Истинное послушание — в уме и сердце. Там и самоотвержение! Там и нож, о котором повелело Евангелие ученику своему: да продаст ризу свою и купит нож. Риза — нежность, удовлетворение приятных чувств сердечных по плоти и крови. Такое понятие о послушании, самоотвержении, духовном преуспеянии оставляет наружное поведение в полной свободе» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни (555 писем). Письмо № 133).

Священник Андрей Спиридонов