В недавно изданной книге о старце Иерониме Санаксарском приводится его мнение, что душа посылается ребенку от Бога на третий день после зачатия. Можно ли это утверждение старца воспринимать как учение Церкви? В той же книге старец говорит, что виновные в тяжком грехе аборта должны класть большое количество поклонов и очень строго поститься — вкушать пищу всего один раз в день и без масла. Как к этому относиться?

Судя по тому, что приходилось слышать или читать о покойном схииеромонахе Иерониме, в недавнее время подвизавшемся в Санаксарском монастыре, оснований для сомнения в доброкачественности его подвижнического подвига как будто нет. По отзывам, это был весьма светлый и благодатный священник, принявший на себя подвиг монашеского и старческого служения. Однако следует признать, что недавно изданная книга, посвященная старцу, своим некритическим отношением к собранному материалу может принести определенный вред — по крайней мере при нетрезвом читательском восприятии,— а значит, скомпрометировать и самого старца.

К сожалению, данный сборник воспоминаний повторяет типичные ошибки и просчеты некоторых аналогичных изданий последних лет. Главным содержанием таких книг оказываются рассказы и впечатления духовных чад, желающих подчеркнуть святость покойного старца или старицы, их прозорливость, чудотворения, пророчества. При этом, естественно, слова и поучения подвижников излагаются в меру понимания и, часто, толкования их почитателей. Неудивительно, что порой в такого рода рассказах частное возводится к общему, сказанное по отношению к конкретному лицу начинает восприниматься как имеющее общецерковное значение.

Между тем святые отцы и учители Церкви предупреждали, что не все их высказывания (особенно адресованные частным лицам) могут восприниматься как имеющие общее назидательное значение. Об этом же говорили такие святые последнего времени, как святитель Игнатий (Брянчанинов) и святитель Феофан Затворник. Святитель Игнатий прилагал особенно много усилий, стараясь разъяснить в своих проповедях, письмах и рекомендациях, какими должны быть истинные взаимоотношения с духовниками, духовными отцами, старцами и какие здесь могут скрываться опасности. По его мысли, подвиг полного послушания, каким он был в древних монастырях, нашему времени не дан из­за отсутствия духоносных руководителей. Поэтому духовная жизнь должна осуществляться по совету с более опытными братиями и наставниками, по Евангелию, а также по книгам святых отцов. Кроме того, по мысли святителя Игнатия, очень важно ограждаться от пристрастного отношения к духовнику. Даже если кажется, что духовник свят и прозорлив, это еще не означает, что он во всем имеет дар духовного руководства и непогрешимость суждений. Святые отцы, говоря о трезвенном понимании святости и духовничества, указывали еще и на то, что человек, ведущий подвижнический образ жизни, за свое усердие, чистоту и простоту может сподобляться от Бога некоторых благодатных даров, но при этом быть далеко не во всем святым, не во всем искусным.

Поэтому опасно абсолютизировать мнения отдельного человека, даже если его жизнь имела характер подвижнический и известны факты тех или иных его чудотворений. В нашей же церковной действительности подобное стремление приходится наблюдать постоянно. Желание прославить того или иного подвижника еще при жизни или вскоре после кончины (общецерковная практика требует гораздо более продолжительного времени для окончательного установления почитания) свидетельствует о нетрезвом, восторженном отношении к проблемам подвижничества, духовного руководства и канонизации. Отсюда возникает опасность усваивания заведомой непогрешимости институту старчества, который существует в Церкви с древности, но в отличие от института папства у католиков непогрешимым все­таки не считается, потому что непогрешим один только Бог.

Это вполне можно отнести и к высказываниям старцев. Так, мнение о том, что душа посылается ребенку на третий день после зачатия, конечно же, не является общецерковным. Наиболее общепринятым является понимание того, что образование человека в утробе матери происходит с момента зачатия, но судить о том, как и в какое время посылается душа, не совсем корректно, поскольку здесь мы не имеем полного откровения, полного знания о тех таинственных процессах, которые связаны с богосозданностью человеческой природы, и не можем исчерпывающим образом судить о механизме участия Бога в зарождении и появлении на свет человеческой личности.

Рекомендацию виновным в грехе аборта вкушать только постную пищу один раз в день, и то без масла, тоже вряд ли можно сделать всеобщим правилом. Представляется, что старец Иероним мог произнести это в таком смысле: что да, насколько тяжек этот грех и как нужно было бы поститься ради обретения серьезного покаяния. Если же данный совет применять всегда и ко всем, кто в этом грехе виновен, то это окажется «возложением бремен неудобоносимых», и результатом будет уныние или отчаяние многих кающихся, а также подорванное здоровье тех, кто по неразумию возьмет на себя столь строгий пост, не имея ни духовных, ни физических возможностей для его осуществления.

Таким образом, очевидно, что не всякое высказывание духовного лица, даже имеющего авторитет подвижника, а тем более в пересказе других лиц, можно брать на вооружение и считать критерием истины. Авторы и издатели книг о подвижниках и старцах недавнего времени должны были бы более ответственно подходить к тому поприщу, на котором они трудятся, в особенности учитывая, как высоко доверие ко всякому православному печатному слову среди православного читателя. Из этого не следует, что нужно вовсе отказаться от чтения такого рода литературы, однако необходимо иметь трезвость восприятия и критическое отношение к своего рода апокрифическому материалу, который предлагает современное книгоиздание. Впрочем, трезвость вообще необходима каждому желающему иметь правильное устроение своей духовной жизни.

«Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братьями, но усваивай себе советы их с крайней осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя! По страстности и слепоте твоей иной страстный и зловредный совет может понравиться тебе единственно по неведению и неопытности твоим или потому, что он угождает какой­либо сокровенной, неведомой тобою, живущей в тебе страсти. С плачем и сердечными воздыханиями умоляй Бога, чтоб Он не попустил тебе уклониться от Его всесвятой воли к последованию падшей человеческой воле, твоей или ближнего твоего, твоего советника. Как о своих помыслах, так и о помыслах ближнего, о его советах советуйся с Евангелием. «Изучай Божественное Писание,— говорит Симеон Новый Богослов,— и писания святых отцов, особливо деятельные, чтоб, с учением их сличив учение и поведение твоего учителя и старца, ты мог их видеть (это учение и поведение) как в зеркале и понимать, согласное с Писанием усваивать себе и содержать в мысли, ложное же и худое познавать и отвергать, чтоб не быть обманутым» (глава 33, «Добротолюбие», ч. 1.)» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). «О прелести», гл. «О жительстве по совету»).

Священник Андрей Спиридонов