Сектанты-евангелисты в своих «просветительских» листовках с оптимизмом утверждают, что они унаследуют землю, так как по обетованию Божию «праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Пс 36. 29). А как святые отцы толкуют слова Христа: «Блаженные кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5. 5)? О какой земле говорит Господь?

Вся вселенная с небесными телами, светилами «для отделения дня от ночи» (Быт 1. 14) сотворена ради человека, который является венцом творения. По замыслу Божию человек должен был творчески возделывать Едемский сад, который Господь насадил на земле. А чтобы служить источником преображения земли и на ней всякой твари, человеку нужно было, возрастая в познании Бога, обрести Царство Божие внутри себя. «Каждый человек должен возделывать землю своего сердца»,— говорит преподобный Макарий Египетский. Однако по причине отпадения от Бога, совершившегося еще в Адаме и Еве, отношения человека к окружающему миру претерпели серьезные искажения. В книге Бытия мы читаем, что «проклята земля» за человека, «терния и волчцы произрастит она», и человек должен будет «в поте лица... есть хлеб» (Быт 3. 17—19).

С первых же веков земной истории между племенами и народами начинаются и соперничество, столкновения и войны за место под солнцем, за наиболее плодородные земли и лучшую среду обитания. В этом смысле земля обетованная оказывается не только нарицательным образом, но и вполне конкретной, благодатной для проживания местностью, особенно вожделенной для древних израильтян, по исходе из Египта проведших около сорока лет в пустыне. Но если своего рода материалистический соблазн — желание устроить Царство Божие на земле, здесь и сейчас — оказался для израильтян достаточно силен и трудно преодолим, то Христос предлагает Своим ученикам Царство «не от мира сего» (Ин 18. 36). Поэтому христиане в первую очередь должны стремиться к Царству Небесному, к жизни вечной. Начала этой жизни могут быть обретаемы уже здесь, в тинственном внутреннем общении с Богом, в исцелении от греха. Полноту же опыта богообщения человек наследует в вечности, если воистину преобразится его сердце.

При несколько поверхностном восприятии можно увидеть в данном евангельском императиве противопоставление этой земле, этому миру — мира горнего, духовного. Однако верующий во Христа, приобретая внутреннее духовное сокровище и преображая свою душу, в перспективе вечности наследует и эту землю, но также преображенную после всеобщего воскресения из мертвых, во время Второго пришествия Христова. В Откровении Иоанна Богослова мы находим слова о новой земле и новом небе (Апок 21. 1), которые будут явлены после окончания земной цивилизации.

В процессе же земной истории, берущей свое начало фактически в грехопадении, наследование земли христианами возможно лишь в той или иной степени, полное же обладание землею невозможно, потому что мир лежит во грехах. Вероятно, в какой-то степени притязания на обладание всей землей или на полноту земной власти осуществятся во власти антихриста, но это будет власть эфемерная и краткая, которая закончится всеобщей катастрофой. Истинное же наследование земли, как Богом созданной среды обитания человека, достижимо только через внутреннее нравственное преображение и в полной мере — только в эсхатологической евангельской перспективе. Это, впрочем, не должно повергать нас в уныние — вспомним, что последняя книга Священного Писания, в которой описан духовный смысл последних событий земной истории, заканчивается ликующим: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Апок 22. 20).

«Каждый из нас должен подвизаться и трудиться, тщательно упражняться во всех добродетелях, веровать и просить у Господа, чтобы внутренний человек еще ныне соделался причастником оной славы, и душа возымела общение в оной святости Духа, и чтобы, очистившись от скверны порока, и в воскресение иметь нам во что облечь воскресшие наши нагие тела, чем прикрыть срамоту их, чем оживотворить и на веки упокоить их в Небесном Царстве; потому что, по святым Писаниям, Христос приидет с небес, и воскресит все племена Адамовы, всех почивших от века, и разделит их на две части, и которые имеют собственное Его знамение, то есть печать Духа, тех, глашая как Своих, поставит одесную Себя. Ибо говорит: овцы Моя гласа Моего слушают (Ин 10. 27); и: знаю Моя, и знают Мя Моя (14). Тогда-то тела их за добрые дела облекутся божественною славою, и сами они будут исполнены той духовной славы, какую еще ныне имели в душах. И таким образом, прославленные божественным светом и восхищенные на небеса в сретение Господне на воздусе, по написанному, всегда с Господем будем (1 Сол 4. 17), с Ним царствуя беспредельные веки веков. Аминь» (Духовные беседы преподобного Макария Египетского. Беседа 5).

Священник Андрей Спиридонов