В Евангелии от Матфея Господь научает апостолов, как поступать с согрешившим против тебя братом: "если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь". Как это понимать и применимо ли это в отношениях между венчанными супругами?

То, что с евангельской точки зрения мы должны относиться к другим людям с любовью, казалось бы, хрестоматийная истина и в доказательствах не нуждается. Однако на деле, считая себя христианами, мы сплошь и рядом по отношению к другим людям поступаем далеко не по-христиански. Мало того, очень часто мотивы своих греховных и неправильных поступков мы стремимся оправдать, причем часто пытаясь опереться на Священное Писание. Так, к примеру, на вооружение берутся слова Христа Спасителя о согрешившем брате: "если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф 18. 17). То есть если ближний нам досаждает, то не применить ли к нему данный евангельский императив? Не заклеймить ли его своим гневом, имея в виду, что уж наш-то гнев действительно праведный?

Но давайте несколько вдумаемся в само выражение "как язычник и мытарь" и в то, какова должна быть степень согрешений ближнего, чтобы применить к нему это правило? Кто такие, с точки зрения современников и соплеменников Христа, были язычники? Прежде всего, это люди, пребывавшие в нечестии и поклонении идолам, исповедовавшие значимость всяческой магии и оккультизма, часто находившиеся в общении с духами злобы, нередко предававшиеся различным, в том числе противоестественным, порокам. Если кто-либо из ближних оказывался таковым и не хотел вразумляться, для правоверного израильтянина было совершенно естественно разорвать с ним всякое общение, дабы не оскверниться. Также и мытари, которые находились на услужении у языческой римской власти, извлекая из этого для себя немалую корысть, были презираемы большинством израильтян и поставлялись в общий ряд с закоренелыми грешниками. В Евангелии мы видим, какой ропот возник среди фарисеев, когда Господь вошел к одному из мытарей в дом.

Когда же Сам Господь говорит, что "да будет он тебе, как язычник и мытарь", то это означает, что надо разорвать общение с тем, кто исправлению никак не поддается, и есть опасность заразиться от него худыми нравами или обычаями. Думается, что такого рода ситуация в семейной жизни может возникнуть, когда есть реальный повод для развода. Согласно современным церковным нормам, это грех прелюбодеяния, грех аборта, совершенного против воли супруга, тяжелые случаи наркомании или алкоголизма, когда не видно попыток или желания исправления, тяжелые же случаи психических заболеваний, когда есть опасность для здоровья других членов семьи, а также, к примеру, серьезное уклонение в тоталитарную секту. Такого рода ситуации могут действительно служить поводом для разрыва отношений. Брать же на вооружение данную формулировку во внутрисемейных отношениях при менее серьезных обстоятельствах вряд ли уместно, поскольку пока те или иные нестроения можно исправить или покрыть любовью, следует прилагать все возможные усилия к этому, а не спешить относиться к своему ближнему как к врагу Божию и врагу личному.

Большинство нестроений и недоразумений в семейной жизни происходит именно из-за недостатка любви, нежелания поступиться чувством собственной правоты и т. д. И подкреплять евангельскими цитатами собственное негодование против ближнего, даже если оно и осознается нами как вполне праведное, все-таки христианину не к лицу, если он не желает окончательно уподобиться фарисеям.

Святитель Игнатий Брянчанинов в своем слове "О любви к ближнему" говорит:

"Отвергнув вражду, отвергнув пристрастия, отрекшись от плотской любви, стяжи любовь духовную; уклонися от зла и сотвори благо.

Воздавай почтение ближнему как образу Божию,— почтение в душе твоей, невидимое для других, явное лишь для совести твоей. Деятельность твоя да будет таинственно сообразна твоему душевному настроению.

Воздавай почтение ближнему, не различая возраста, пола, сословия,— и постепенно начнет являться в сердце твоем святая любовь.

Причина этой святой любви не плоть и кровь, не влечение чувств — Бог.

Лишенные славы христианства не лишены другой славы, полученной при создании: они — образ Божий.

Если образ Божий будет ввергнут в пламя страшное ада, и там я должен почитать его.

Что мне за дело до пламени, до ада! Туда ввергнут образ Божий по суду Божию — мое дело сохранить почтение к образу Божию и тем сохранить себя от ада.

И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви.

В христианине воздай почтение Христу, Который сказал в наставление нам и еще скажет при решении нашей участи вечной: Еже сотвористе меньшему сих братий Моих, Мне сотвористе.

В обращении твоем с ближними содержи в памяти это изречение Евангелия и соделаешься наперсником любви к ближнему.

Наперсник любви к ближнему входит ею в любовь к Богу.

Но если ты думаешь, что любишь Бога, а в сердце твоем живет неприятное расположение хотя к одному человеку, то ты — в горестном самообольщении.

Аще кто речет, говорит святой Иоанн Богослов, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть... Сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога любит и брата своего...

Явление духовной любви к ближнему — признак обновления души Святым Духом. Мы вемы, говорит опять Богослов, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию; не любяй бо брата пребывает в смерти.

Совершенство христианства — в совершенной любви к ближнему".

Священник Андрей Спиридонов