Что Вы можете сказать о недавно найденном "евангелии от Иуды", в котором предательство Иуды предстает как подвиг и жертва?

Существуют определенные нравственные нормы, осознание которых, казалось бы, присуще всему человечеству, каждому народу независимо от цвета кожи и религиозной, что называется конфессиональной, принадлежности. Обратим внимание на то, что еще в глубокой древности, когда израильтянам через Моисея было даровано синайское законодательство, некоторые нравственные нормы требовали утверждения в человеческом сознании. К примеру, заповедь "не убий" была явной новизной для многих представителей рода человеческого, готовых в любой момент обнажить свой меч против ближнего, если тот оказался чем­либо неугоден. В то же время заметим, что в числе десяти заповедей мы не найдем императива "не предавай" — и, вероятно, не потому, что предавать можно и это хорошо, а потому, что отрицательное отношение к предательству было очевидным для каждого человека. И такого рода нравственная интуиция, голос совести, голос Божий в человеке позволяли человечеству окончательно не демонизироваться, окончательно нравственно не деградировать и не навлечь на себя нового мирового потопа.

Собственно, мотив верности, мужества, героизма есть один из основных мотивов всей мировой культуры. И в лучших образцах поэзии, литературы, философии мы не найдем героизации, поэтизации или прославления предательства, коварства, подлости. Так было, по крайней мере, до недавнего времени. Но времена, как говорится, меняются, человек не стоит на месте, стремясь привнести новое и в область нравственного сознания как такового, желая подвергнуть ревизии старые истины и если уж не в одночасье сбросить их с корабля современности, то по крайней мере хоть как­то изменить в восприятии современного человека их очевидность, усложнить, сделать относительными.

Наиболее свежий пример последнего времени — так называемое "евангелие от Иуды", столь популяризируемое современными средствами массовой информации. Показателен не факт существования данного гностического отрывка (мало ли какая галиматья могла быть написана в те или иные, пусть даже и древние, времена; и вообще эта тема не нова, вспомним хотя бы одноименный рассказ Леонида Андреева) — характерна та энергия, с которой современные СМИ начали преподносить его сюжет как истину в последней инстанции. Тем самым осуществляется попытка не просто исказить основной смысл евангельской истории, а внести коррективы в изначальные основы общечеловеческой нравственности, то есть обелить, оправдать предательство как таковое, сделать его допустимым, возможным в качестве некой особой тайной миссии, средства, якобы оправдываемого высшей целью.

Очевидно, что иной пытливый ум и впрямь может задаться вопросом: если Христос спасает нас ценой Своей голгофской жертвы, то не является ли предопределенным и оправданным факт предательства, совершаемого Иудой? Здесь можно заметить, что отношение ко Христу Его соплеменников действительно приводит к Голгофе, поскольку предателями оказываются большинство, а не один только Иуда. Большинство людей, еще недавно восклицавших: "Благословен грядый во имя Господне", теперь кричат Пилату: "Распни, распни Его". Разве это не предательство долгожданного Мессии ожидавшим Его народом? Да и апостолы, близкие ученики Христа, с момента взятия Его под стражу ведут себя не лучшим образом: разбегаются, прячутся и даже в лице Петра фактически отрекаются от Спасителя. Верными Христу остаются совсем немногие: Матерь Божия, апостол Иоанн да несколько жен­мироносиц.

И это есть прискорбный факт для всего пораженного грехом человечества, которое ничего, кроме как "крест, гвоздия и копие", не может принести Тому, Кто, будучи Богом, стал "нашего ради спасения" человеком. А коль скоро так, то надо ли эту склонность к предательству и отречению оправдать, превознести, возвести в некий образец и нравственную норму? Из дальнейшей христианской истории мы видим, что совсем нет. Апостол Петр кается в своем отречении и вновь возведен Самим Господом в апостольское достоинство. На место Иуды избран апостол Матфий — и таким образом восполняется число апостолов. Все апостолы, укрепляемые Духом Святым, проповедуют о Христе воскресшем, и большинство из них заканчивают свою земную жизнь мученически, чем и свидетельствуют свою верность Христу даже до смерти. Тысячи и тысячи соплеменников Христа благодаря проповеди апостолов принимают христианство. Европейский мир становится христианским, точнее, формируется именно как христианская цивилизация, где образ Иуды в продолжение почти двух тысячелетий образцом для подражания никак не является.

Мы можем обратить внимание и на то, что святые отцы Церкви и вообще большинство христианских писателей особо не пускались в глубокие исследования основных мотивов поступков Иуды, видимо, исходя из здравого принципа "не исследовать глубины сатанинские". Один из евангелистов кратко указывает, что Иуда был вор и пользовался ящиком для сбора пожертвований в своих корыстных целях, и это дает нам основание считать, что начало нравственного падения Иуды было далеко не так возвышенно, как хотелось бы современным его поклонникам. Кроме того, Сам Христос в Своей Первосвященнической молитве называет Иуду "сыном погибельным", явно исключая его из числа двенадцати призванных к спасению апостолов. Во время Тайной вечери, как мы читаем в Евангелии, по причащении в Иуду входит диавол, который, по всей видимости, в дальнейшем и является главным руководителем и советчиком Иуды. И наконец, итогом Иудиного предательства является самоубийство как следствие крайнего отчаяния, последний и окончательный выбор.

Стоит ли задаваться вопросом, был бы прощен Иуда, если бы не наложил на себя рук и покаялся перед Христом? Не будем вторгаться в область гипотетических допущений, которые уже в принципе неосуществимы. Для нас важно другое: пусть вся логика окружающей действительности будет призывать нас ко греху, это вовсе не означает, что мы обязательно должны ко греху и предательству склоняться, поскольку у нас есть могучее противоядие — вера во Христа воскресшего. Поэтому крайняя степень предательства, отречения Иуды стала следствием его внутреннего нравственного выбора, а не только давления внешних обстоятельств или какого­либо хитрого предопределения к предательству, которому он якобы не имел внутренней возможности противостоять.

В заключение можно сделать еще и такой вывод. Истинная верность есть добродетель, которая редко дается человеку сразу и во всей полноте, так же как редко какой человек изначально, с младых ногтей является закоренелым предателем или негодяем. Добродетель, верность евангельским заповедям требуют от нас определенных нравственных усилий, углубления, совершенствования в вере, ведь даже святые апостолы были не всегда и не во всем совершенны. И здесь все важно: и наследственность, и воспитание, и примеры живой веры, и окружающая обстановка.

К какому же обществу и к какой нравственности призывают те, кто хотел бы видеть евангельского Иуду нравственным героем и предметом для подражания? И если уж все так предопределено, то согласно той же извращенной логике не начать ли всем нам поступать крайне безнравственно, предательски, подобно Иуде — ведь тем самым мы приблизим конец земной истории и день Второго пришествия Христова? Нет, конечно же, подобного рода логика является безумием, и возможность нравственного выбора, нравственного совершенствования всегда остается за человеком, что бы вокруг него ни происходило.

"И хочешь ли ты увериться в том, что Он добровольно пошел на страдание? Другие умирают поневоле или непредвиденно, а Он предсказал о Своем страдании: се предается Сын Человеческий на пропятие (Мф 26. 2). А знаешь ли, для чего не избежал смерти Человеколюбец? Для того, чтобы из­за грехов не погиб совершенно мир. Се восходим во Иерусалим, и предан будет Сын Человеческий, и распят будет (Мф 20. 18), и в другом месте: утверди лице Свое ити во Иерусалим (Лк 9. 51). И хочешь ли познать точно, что Крест есть слава для Иисуса? Послушай не моих — Его собственных слов. Предавал Его Иуда, сделавшийся неблагодарным к Домовладыке, вскоре после того, как вышел от трапезы, после того, как пил чашу благословения, за спасительное питие пошел пролить праведную кровь: ядый хлебы Его возвеличи на Него запинание (Пс 40. 10). Только что руки его принимали благословения, и тут же за сребро готовил он предательскую смерть. Хотя обличен был он и услышал слова: ты рекл ecи (Мф 26. 25), однако же пошел. Потом глагола Иисус: прииде час, да прославится Сын Человеческий (Ин 12. 23). Видишь, что Он в Кресте находит славу Свою? Не бесчестно для Исаии, что он распилен был, неужели бесчестно Христу умереть за мир? Ныне прославися Сын Человеческий (Ин 13. 31). Это не то значит, что Он не имел славы и прежде — ибо прославлен был славою прежде сложения мира, Он, как Бог, прославляем был всегда, а ныне прославлен потому, что увенчан венцем терпения. Не по нужде оставил жизнь и не насильственно умерщвлен, послушай, что говорит Он: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Ин 10. 18). По Своей воле попускаю Я врагам Моим, ибо если бы Я не хотел, не было бы сего. Итак, по произволению пошел Он на страдание, радуясь совершению дела, веселясь о венце, утешаясь человеческим спасением. Не стыдился Он Креста, ибо спасал им вселенную, потому что страждущий не был слабый человек, но Бог вочеловечившийся и подвигом терпения подвизающийся" (Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. Огласительное поучение тринадцатое).

Священник Андрей Спиридонов