В Москве с 28 января по 3 февраля 2007 года прошли юбилейные ХV Международные Рождественские образовательные чтения «Вера и образование: общество, школа, семья в XXI веке», организованные Московской Патриархией при участии Министерства образования Российской академии наук, Российской академии образования, МГУ и других светских учреждений.

В большинстве пленарных выступлений обосновывалась необходимость введения Основ православной культуры и широкой практики преподавания этого предмета.

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий сообщил, что в 2001 году Московская епархия заключила договор о сотрудничестве с Министерством образования Московской области. Создан Координационный совет по взаимодействию. Наладился процесс подготовки светских преподавателей в нескольких вузах Московской области. В результате на сегодня этот предмет преподается в 85 % средних учебных заведений, а также в ряде вузов и колледжей Подмосковья.

Председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректор Московских духовных школ архиепископ Верейский Евгений привел в своем докладе материалы Института общественного проектирования. По данным социологов, сказал владыка, «относительное число атеистов в нашей стране неуклонно сокращается: с 40 % в 1991 году до 15 % в 2005 году. Таким образом, не они сегодня определяют лицо общества, а люди, которые исповедуют религиозное мировоззрение. Преобладающее число верующих считают себя православными, по данным исследования института — 62 %. В нашей стране в настоящее время более 26 тысяч приходов. Если мы возьмем минимальную среднюю цифру — 500 прихожан на один приход,— то увидим многократное увеличение по сравнению с 1991 годом наиболее активных верующих, которые составляют до 10 % от общего населения. А учитывая рождественские и пасхальные службы, общее число принимающих таинство святого причастия достигает 15—18 % от общей численности населения. Еще более впечатляют цифры принявших крещение новорожденных. Так, например, в Белгородской области 98 % всех родившихся за последние 2 года приняли таинство православного крещения. А ведь крещение детей во все времена было признанием семьей своей принадлежности к конкретной религиозной традиции, то есть к Православию».

В рамках Чтений прошло около 120 секций, конференций, круглых столов по направлениям: православное воспитание и образование; школа в XXI веке; семья в век глобализации; пути Промысла Божия и святоотеческое наследие; Церковь и общество; Церковь и культура; христианство и наука и др. Впервые были организованы молодежные Рождественские образовательные чтения.

На одной из конференций состоялась презентация церковно-государственной программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России», над которой работали педагоги, священнослужители, социологи, ученые, журналисты, деятели культуры.

Участники конференции «Аспекты военного образования армейского и флотского духовенства» рассматривали вопрос о создании института военного духовенства и о том, каким должен быть военный священник. Председатель Синодального военного отдела протоиерей Димитрий Смирнов выразил надежду, что созданный в прошлом году Общественный совет при Министерстве обороны даст новый импульс в развитии взаимодействия Армии и Церкви. А заместитель начальника Главного управления воспитательной работы ВС РФ контр-адмирал Юрий Нуждин отметил, что за последние несколько лет число верующих в рядах Вооруженных сил увеличилось на 46 %, причем 83 % считают себя православными.

В храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке прошло заседание секции «Информационные технологии, интернет и мультимедиа на службе Церкви», посвященное 10-летию православного рунета. Редакторы и сотрудники православных интернет-сайтов, журналисты и технические специалисты обсудили возможности использования всемирной сети для выхода православных за пределы внутрицерковного информационного пространства.

На состоявшейся в рамках Чтений Международной выставке православного искусства «Свет миру» экспонировались работы современных мастеров: резьба, шитье, ткачество, мозаика, иконы, живопись. В работе Чтений и выставке приняли активное участие и наши клирики и прихожане.

Ваше Блаженство, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, многоуважаемые представители государственной власти, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствуем участников XV Рождественских образовательных чтений и поздравляем с минувшими великими праздниками, к которым приурочено проведение настоящего форума,— Рождеством Бога и Спасителя мира Иисуса Христа и Крещением Господним.

В этом году проходят XV Рождественские образовательные чтения, которые стали традиционным общественно-церковным форумом, собирающим для обсуждения важнейших тем духовно-нравственного развития общества и проблем современного образования широкий круг лиц из разных уголков нашего Отечества, ближнего и дальнего зарубежья.

Рождественские чтения зародились в начале нового исторического периода бытия Русской Церкви, периода приобретения свободы, в том числе свободы проповеди веры. Именно благодаря Чтениям началось широкое обсуждение с представителями науки, педагогическими коллективами, общественными организациями, силовыми структурами актуальных проблем духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Минувшие годы продемонстрировали общественную значимость данного форума, показателем чего является постоянное увеличение числа людей, участвующих в его работе. Если на первых Чтениях, прошедших в 1992 году, присутствовало всего несколько сотен человек, то в прошлом году число участников превысило 12 тысяч, было прочитано более тысячи докладов. Таким образом, Рождественские чтения можно назвать крупнейшим ежегодным образовательным форумом, проводимым в России.

Последнее десятилетие прошедшего века и первые годы нынешнего, ХХI столетия ознаменовались всесторонним возрождением Русской Православной Церкви: ожили сокрытые до времени внутренние силы верующего народа, по всей Руси вновь открылись тысячи храмов и сотни монастырей.

В настоящее время гораздо больше людей, особенно молодых и среднего возраста, стали приходить в храмы. По данным исследований, за последние два десятилетия верующий человек в России помолодел почти на 20 лет. Если в середине 80-х годов средний возраст верующих был равен 62—63 годам, то сейчас — 44—45. Вера стала действительно немаловажной составляющей жизни десятков миллионов россиян.

Но церковное возрождение отнюдь не является легким делом. Большинство нынешних россиян по-прежнему не имеют глубоких познаний об истинах отеческой веры, далеко отстоят от активного, всецелого участия в церковной жизни. Немногие из нас помышляют прежде всего «не о пище тленной», но о том, что приводит человека «в жизнь вечную» (Ин 6. 27).

Для сохранения стойкости в вере перед лицом любых испытаний жизненно необходимо, чтобы Православие стало не просто неким обрамлением мирской жизни, но центром, мерилом и силой всех наших поступков, мыслей и слов.

Вот почему и священнослужителям, и мирянам надо расширять просветительскую деятельность. Мы видим главную цель Рождественских чтений в том, чтобы голос Церкви, проповедующей истину Христову, мог быть услышан и понят всеми людьми, жаждущими духовного преображения, — многомиллионной аудиторией средств массовой информации, учащимися школ и вузов, воинами и рабочими, интеллигенцией и хлебопашцами. Словом, всеми, кто жаждет слова истины.

В связи с этим вопросы духовно-нравственного образования и воспитания подрастающего поколения как никогда оказываются востребованными.

Образование во все времена было важной частью церковной и общественной жизни, поскольку от его состояния напрямую зависит будущее любой страны и ее народа. Христианам свойственно полагать своей неотъемлемой задачей осуществление просветительской миссии, в соответствии со словами Спасителя: «Идите, научите все народы» (Мф 28. 19).

В связи с этим забота о содержании, формах и методах образования, а равно и о его влиянии на общество не может оставаться вне внимания Церкви. Даже в эпоху, когда религиозная жизнь была жестко ограничена в своих проявлениях атеистической идеологией, христиане ясно осознавали важность духовного воспитания подрастающего поколения, стараясь, насколько возможно, в семейном кругу привить своим чадам то, чего стремилась их лишить пропитанная материалистическим духом система образования.

Встает вопрос: а для чего нужно учить? Отвечая на него, святитель Василий Великий свидетельствует: «Учить не затем, чтобы только знали, но наипаче для того, чтобы и жили сообразно с учением». Отсюда главная задача образования — научить каждого человека следовать указаниям совести. Это дает возможность укрепить в обществе духовно-нравственные нормы. Вот почему Церковь стремится к тому, чтобы и образовательный, и воспитательный процессы основывались на тех вечных идеалах и ценностях, которые давали бы импульс к созидательной, творческой деятельности.

К сожалению, современное образование приобрело практический, а в некоторых случаях, можно даже сказать, меркантильный характер. Более того, оно порой становится товаром с соответствующей ценой и перспективой дальнейшего умножения инвестиций, а воспитание, нравственное формирование человеческой личности часто считается делом, весьма отдаленно относящимся к школе. При этом молчаливо предполагается, что воспитание принадлежит исключительно сфере семейной.

Но может ли современная семья в полной мере справиться с этой задачей? Думаем, что нет. Ибо современная семья практически утратила свое главное христианское предназначение — малой церкви, в которой муж и жена неразрывно связаны друг с другом, подобно союзу Христа и Церкви, взаимной любовью. Дети, исполняя одно из предназначений брака, в своей простоте и чистоте способствуют созданию малой церкви по завету Спасителя: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18. 20). Таков идеальный образ православных семей, количество которых, мы надеемся, будет расти.

Еще одной важнейшей задачей для всего нашего общества является решение проблемы детей, воспитывающихся в приютах и детских домах. Их число превышает 700 тысяч человек. Нынешний, 2007 год объявлен Годом ребенка. И мы обязаны обратить свои взоры на эту категорию детей, большинство из которых являются сиротами при живых родителях.

Многие православные священнослужители и просто верующие люди откликнулись на наш призыв брать на воспитание сирот в свои семьи. Однако мы столкнулись с очень сложными правилами оформления опекунства и усыновления. Здесь без доброй воли и помощи государственных властей не обойтись.

Одним из шагов, направленных на решение этого вопроса, могло бы стать учреждение должности уполномоченного по правам детей при Президенте Российской Федерации с широкими полномочиями, подобно тому как это существует в Европейском содружестве. Пора совместными усилиями раз и навсегда решить проблему сиротства и беспризорности в нашей стране. Хотелось бы, чтобы все мы осознали: будущее наших детей, а значит, и всего государства в наших руках.

Важнейшим фактором, оказывающим влияние на нравственное состояние общества, является деятельность средств информации. Невозможно ожидать морального преображения наших сограждан, если с экранов телевизоров, по радио, с газетных полос и из интернета на них постоянно обрушивается поток негативной информации.

Одновременно современное искусство демонстрирует и положительные примеры. Ярким образцом попытки христианского подхода к культуре стал фильм «Остров». Однако, к сожалению, это единичное явление; между тем мы имеем богатый исторический материал, изобилующий примерами высоконравственного отношения к людям и способный стать основанием для создания хороших фильмов.

Именно поэтому наблюдаемое иногда желание вытеснить веру и религиозное сознание на периферию общественной жизни, сделать религию исключительно частным делом каждого отдельного человека, оставив ей область «убеждений», и тем самым изъять ее из процессов общественной, культурной и исторической жизни народа, несомненно, должно быть признано деструктивным явлением.

Применительно к теме современной школы следует также сказать, что боязнь увидеть священника в школе, вероятно, является пережитком советского прошлого. Касательно преподавания Основ духовно-нравственной культуры отмечу, мы выступаем за то, чтобы дети, крещенные в Православной Церкви — а их во многих регионах более 90%,— могли знать основы своей религии; и преподавать это могут воцерковленные школьные учителя. Для подготовки таких кадров у нас есть учебные заведения, такие как Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Введение этого предмета в школьную программу не может быть нарушением принципа светскости, зафиксированного в Конституции, — более того, это явится самым действенным средством против ослепляющих ум националистических и экстремистских предрассудков, черпающих для себя пищу в религиозном невежестве общества, и особенно молодого поколения.

Многополярность мировоззрений ставит сегодня задачу приобщить учащихся к широкому кругу взглядов на принципиальные вопросы. К таковым традиционно относятся проблемы возникновения жизни, происхождения Вселенной, появления человека. И никакого вреда не будет школьнику, если он будет знать библейское учение о происхождении мира. Осознание человеком, что он является венцом творения Божия, только возвышает его, а если кто хочет считать, что он произошел от обезьяны,— пусть так считает, но не навязывает этих взглядов другим.

Говоря о духовно-нравственном воспитании, нельзя обойти тему армии. Для Церкви военнослужащие во все времена являлись важной сферой пастырского попечения, ибо они, служа отечеству, проявляют готовность отдать жизнь «за други своя». Конституцией каждому гарантировано право «совместно исповедовать религию»; почему же те, кто служат своему народу, не всегда имеют эту возможность? Духовное состояние солдата не является чем-то второстепенным, но от него напрямую зависит внутренняя атмосфера в коллективе и в конечном счете — боеспособность всей армии и безопасность государства. Поэтому Церковь и выступает за то, чтобы те молодые православные люди, которые служат в армии, могли бы иметь духовную пастырскую поддержку.

Уважительное отношение к свободе человеческой личности является неотъемлемой частью цивилизованного общества. В связи с этим хотелось бы отметить, что демократические основы устроения жизни народа и государства требуют уважения общечеловеческих прав не только тех граждан, которые составляют меньшинство, но и представителей большинства, к каковым, по данным социологических исследований, относятся в России православные.

Свидетельство Церкви осуществляется через ее присутствие во всех сферах жизни общества. Церковь имеет попечение обо всем, что затрагивает душу человека, и именно поэтому она активно противостоит вражде и разделениям, осуждает преступность и безнравственность, поднимает свой голос в поддержку обездоленных и страждущих, заботливо опекает молодое поколение.

И я всем сердцем верю, что Церковь, которая с честью преодолела трудности и трагедии ушедшего века, будет во все времена стоять непоколебимой твердыней.

Процесс религиозного воспитания не является одномерным. Он включает в себя несколько измерений, которые в равной степени необходимы для формирования целостной личности. Иными словами, в религиозном воспитании важно то, что в современной педагогике называется холистическим, то есть целостным, подходом. Какие же аспекты включает в себя холистический подход применительно к воспитанию в духе религиозной традиции? Несомненно, в процессе религиозного воспитания очень важным является привитие навыков благочестия, религиозного образа жизни, в том числе во внешних формах и проявлениях. Ребенка нужно приучать ходить в храм, соблюдать посты, знать и любить церковную культуру. Его нужно наставлять в Священном Писании и Законе Божием. Однако может ли только этим исчерпываться религиозное воспитание? Убежден, что нет. Это лишь одна из сторон воспитания, которая не может быть единственной. Вспомним, что корнем слова «образование» является образ. С точки зрения нашей традиции — это образ Божий в человеке. Подлинное воспитание как раз и должно способствовать проявлению, раскрытию этого образа в жизни человека. Человек, получивший такое образование, думает и действует в соответствии с началом, заложенным в него Богом; в каждом своем поступке и суждении он пытается соответствовать мировоззрению, в котором центральное место занимает Бог. Главным вопросом воспитания, таким образом, становится вопрос формирования мировоззрения.

Именно такой холистический подход к воспитанию важен в современной России. Сегодня, согласно статистике, свыше 60 % населения нашей страны тем или иным образом связывает себя с православной традицией. Однако процент тех, кто регулярно ходит в храм, значительно меньше. В связи с этим важно понять, что следование определенным нормам жизни, диктуемым православной традицией,— это не только принятие православной бытовой субкультуры, которая связана с внешними формами религиозной жизни: бытом, лексиконом, способом одеваться и т. д. Религиозное воспитание не может быть направлено лишь на включение человека в эту субкультуру. Само по себе это включение, конечно, важно, однако его недостаточно, поскольку значительное количество наших соотечественников хотя и идентифицируют себя с Православием, тем не менее не достаточно воцерковлены и поэтому окажутся невосприимчивыми к такому религиозному воспитанию. Тому большинству наших соотечественников, которые хотя и не ведут пока активной церковной жизни, тем не менее ассоциируют себя с православной традицией, важно получить некую мировоззренческую опору в жизни. Это и должно стать целью современного религиозного образования и воспитания.

В связи со сказанным мне представляется важным разделить задачи религиозного воспитания. С одной стороны, подрастающему поколению необходимо прививать любовь к православной культуре во всех ее проявлениях, включая богословие, богослужение, иконопись и т. д. Эту задачу должны взять на себя воскресные школы, кружк€и и иные приходские организации. С другой стороны, упор должен делаться на формирование мировоззрения молодежи согласно тем фундаментальным принципам, которые лежат в основе нашей православной традиции.

Задача формирования мировоззрения чрезвычайно сложна, особенно в наше время, которое еще иногда характеризуют как эпоху постмодерна. Для постмодерна характерно отрицание какой-либо идеологии и единого мировоззрения. Сегодня многие у нас сетуют, что страна не имеет своей идеологии. Раньше идеология была, и она служила началом, объединявшим общество. Сегодня же общество, оставшись без идеологии, как многим кажется, лишается консолидирующего начала. Однако все дело в том, что в наше время, в эпоху постмодерна, идеология отступает на задний план и каждый человек самостоятельно решает, что ему надо. На фоне отсутствия идеологии возникают новые силы, которые объединяют людей. Сюда может быть отнесена, например, мода — в самом широком смысле этого слова, обозначающем моду не только на одежду, но на определенный образ или стиль жизни, который включает в себя следование неким интеллектуальным и эстетическим стандартам. В эпоху постмодерна определяющую роль в жизни людей играют не идеология и даже не определенные философские воззрения, но поведенческие и эстетические стандарты.

Далеко не всегда эти стандарты обогащают внутренний мир человека. Чаще, наоборот, они бывают разрушительными. Яркий пример навязывания человеку определенных стандартов представляют современные электронные СМИ. Задумаемся, что означает колоссальное количество транслируемых сегодня развлекательных телепрограмм, совершенно несоизмеримое с реальными потребностями тех, кто эти программы смотрит по телевидению. С одной стороны, это свидетельствует о духовном вакууме, который такими программами заполняется. С другой стороны, эти программы формируют определенные стереотипы, создают иллюзию некоего идеального мира, блестящего, самодостаточного, мира без страданий, — мира, где даже смерть является не более чем развлечением. Огромную роль в том, что человек подпадает под очарование этого иллюзорного мира, играет реклама. Реклама помимо того, что вводит человека в виртуальную псевдореальность, пробуждает в душе потребительские чувства, которые также формируют определенное — далеко не самое правильное — отношение к жизни, некий поведенческий стандарт.

На фоне отсутствия какой-либо идеологии и даже невозможности самой идеологии, подмененной модой на определенный стиль жизни и поведения, сформированный телевидением и рекламой, Церковь на сегодняшний день остается единственной силой, которая способна формировать жизненное мировоззрение, потому что она может затрагивать самые глубокие стороны человеческой души, недоступные ни идеологии, в которой рано или поздно всегда наступает разочарование, ни модной поп-культуре, которая всегда скользит по поверхности и не способна даже близко подойти к ответу на фундаментальные вопросы человеческого бытия.

Чтобы понять, почему в наше время возник кризис идеологии и почему именно религиозное мировоззрение может его заполнить, необходимо обратиться к истории. Еще в конце XVIII и особенно в XIX веке идеологии возникали как попытки вытеснения религиозного мировоззрения, в рамках «укрощения религии». Идеологии, по сути, становились некими суррогатами религии; они занимали место религии, превращаясь в секулярную псевдорелигию. В отличие от религии, однако, идеология не имеет глубокой укорененности в человеческом естестве, не может охватить собой всех сторон человеческого бытия.

Идеологии не могут удовлетворять требованиям человеческой природы, созданной по образу Божию, потому что никакая идеология не способна проявить и раскрыть этот образ в человеческой жизни. А почему?! Потому что идеологии не могут одновременно удовлетворить требованиям свободы и нравственности, ибо свобода и нравственность — от Бога. Именно в этих силах и способностях особо отображается в человеческой природе образ Божий. Идеологии, как показывает исторический опыт, стремятся либо к ограничению человеческой свободы (тоталитаризм), либо к минимизации или даже игнорированию нравственного начала (либеральный секуляризм). Идеологиям не дано объединить одно и другое в синтезе, преображающем человеческую личность. Поэтому рано или поздно приходит конец всякой идеологии, что мы и наблюдаем в наше время. Преодолеть кризис идеологии можно лишь вернувшись к тому, что идеология попыталась собой подменить,— религиозному мировоззрению. То же относится и к современной массовой культуре, или поп-культуре, которая также представляет из себя некий суррогат мировоззрения — безусловно, более примитивный, чем идеология. Рано или поздно и такая культура исчерпает себя, как исчерпали себя идеологии. Подобно идеологии, поп-культура обречена на то, чтобы оставить после себя в душах людей лишь пустоту.

Религиозное мировоззрение может стать реальной альтернативой и поп-культуре, и идеологии. Поэтому важно, чтобы современный человек, особенно в период своего формирования как личности, имел возможность получать религиозное воспитание, которое способно уберечь его от множества кризисов, связанных с разочарованием в идеологии и современной культуре.

Основной средой, в которой закладываются основы мировоззрения подрастающего поколения, является школа. Именно благодаря школе молодой человек может научиться преодолевать соблазны эпохи постмодерна, получить в противовес поп-культуре, с которой он соприкасается через телевидение, глянцевые журналы и рекламу, нравственный стержень, на основе которого сможет сформироваться его мировоззрение. Поэтому мы считаем очень важным, чтобы в школах осуществлялось преподавание Основ православной культуры. И мы не понимаем логики Министерства образования, которое пытается сейчас ликвидировать региональный компонент образования, в рамках которого во многих регионах России преподаются Основы православной культуры. Представляется очевидным, что попытки ликвидировать региональный компонент направлены прежде всего против этого предмета, поскольку в ответ на возражения из регионов: а как же быть с преподаванием местной истории и культуры? — из министерства отвечают, что все это останется, но вот Основ православной культуры уже не будет. Такая политика министерства противоречит воле самих регионов, пожелавших ввести данный предмет в школьный curriculum ¹, а также позиции авторитетных общественных организаций, таких как Общественная палата. Нам сейчас очень важно выступить за сохранение возможности преподавать Основы православной культуры в школах, и начинающиеся Рождественские чтения — это та высокая трибуна, с которой это может быть сделано.

Помимо школы, Церковь должна выполнять свою воспитательную функцию в сотрудничестве с наукой, особенно гуманитарной наукой, образованием, литературой и искусством. Примером такого сотрудничества является деятельность Всемирного русского народного собора. На мой взгляд, наиболее весомым и полезным для общества плодом соработничества Церкви и общественных сил, вовлеченных в деятельность собора, стала принятая в апреле прошлого года Декларация о правах и достоинстве человека. В этом документе представлена оценка таких фундаментальных категорий современной общественной и политической жизни, как права человека и свобода. Причем оценка этих категорий дана именно с точки зрения православного мировоззрения.

Хотя многие из здесь присутствующих имели возможность ознакомиться с текстом Декларации, этот документ еще не был представлен церковной аудитории. Пользуясь случаем, я хотел бы предложить сейчас вашему вниманию основные мысли, изложенные в Декларации. В первую очередь в ней утверждается ценность любого человека как носящего в себе образ Божий; также констатируется наличие у всякого человека свободы, которой его наделил Бог. Наряду с этим в Декларации говорится о том, что человек должен уметь различать между добром и злом. Проводить такое различие ему помогает врожденное нравственное чувство и религиозная традиция. Однако мало знать различие между добром и злом — нужно еще на деле применять это знание, сознательно устраняясь от злых дел и творя добрые дела. Необходимой предпосылкой выбора в пользу добра и устранения от зла является Богом данная свобода выбора, используя которую человек достигает высшей свободы — свободы от греха. В Декларации по этому поводу сказано следующее: «Мы различаем две свободы: внутреннюю свободу от зла и свободу нравственного выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность — достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведет к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло». Декларация, таким образом, не отрицает идею свободы, но связывает ее с нравственной ответственностью.

«Права и свободы,— я вновь цитирую документ,— неразрывно связаны с обязанностями и ответственностью человека. Личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества». Наконец, в религиозном контексте высший смысл приобретает и идея прав человека. Права человека — это не самодостаточная величина; она обусловлена нравственным содержимым. «Мы — за право на жизнь и против «права» на смерть,— декларирует Всемирный русский народный собор,— за право на созидание и против «права» на разрушение. Мы признаем права и свободы человека в той мере, в какой они помогают восхождению личности к добру, охраняют ее от внутреннего и внешнего зла, позволяют ей положительно реализоваться в обществе».

Подавляющее большинство людей положительно восприняли идеи, заложенные в Декларации. Эти идеи нашли отклик далеко за пределами Всемирного русского народного собора и даже за пределами России и Русской Православной Церкви. В частности, в мае прошлого года нами совместно с Папским советом по культуре в Вене была проведена конференция «Дать душу Европе». Участники этой конференции, в том числе с католической стороны, поддержали идеи, выраженные в Декларации, и приняли собственное коммюнике, которое созвучно с Декларацией ВРНС. В частности, здесь идея прав человека увязывается с идеей нравственной ответственности. Именно в этом залог решения тех проблем, которые стоят сегодня перед Европой и в целом перед человечеством.

Чтобы проиллюстрировать созвучность Декларации русского собора и православно-католического коммюнике, позволю себе процитировать один абзац из послания конференции: «Народы Европы, если они не вдохновятся глубокими нравственными принципами, характерными как для европейских религиозных традиций, так и для многих светских течений мысли,— не смогут достойно ответить на вызовы, которые ставит современный мир. Только прочное соединение принципов свободы и нравственной ответственности поможет обеспечить настоящее и будущее Европы, ее общественное благо».

В июле того же года в Москве состоялся Всемирный саммит религиозных лидеров, на котором собрались лидеры основных мировых религий. На саммите было принято коммюнике, которое по основным своим мыслям также совпадает с идеями, выраженными в Декларации ВРНС. В частности, религиозные лидеры заявили: «Человек — венец творения Всевышнего. Поэтому права личности, их защита и соблюдение на национальном, региональном и международном уровне являются важной заботой для нас. Тем не менее наш опыт также показывает, что без морального стержня, без понимания наших обязанностей ни одна страна или общество не свободны от конфликтов и упадка. Грех и порок разрушают и личность, и общество. Поэтому мы убеждены, что закон и общественный уклад должны в плодотворном согласии соединить приверженность правам и свободам с пониманием нравственных устоев, лежащих в основе человеческого общежития».

Не только религиозные общины, но и часть секулярного сообщества выразила заинтересованность в идеях, озвученных в Декларации. В частности, мы это видим на примере Совета Европы, который пригласил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси выступить в Страсбурге. Надеемся, что обсуждение Декларации, в том числе с представителями светского сообщества, будет продолжаться и идеи, выраженные в ней, найдут еще более широкую поддержку. Данная Декларация содержит взгляд православного человека на процессы, проходящие в современном обществе. Поэтому важно, чтобы она изучалась в школах, в том числе общеобразовательных.

Подводя итог сказанному, можно с уверенностью утверждать, что нравственный кризис, который поразил наше общество, может быть преодолен путем сотрудничества здоровых общественных сил. Консолидирующую роль в этом процессе должна играть Церковь. Особое внимание и Церкви, и тех государственных и социальных институтов, с которыми она сотрудничает, должно быть уделено формированию мировоззрения у подрастающего поколения — не скоропреходящих идеологий, не поведенческих стереотипов, определяемых массовой культурой, но таких убеждений, которые, сочетая свободу с нравственной ответственностью, возвышали и преображали бы человека, а через человека — и общество. Поэтому борьба за возможность воспитания на этих началах есть борьба за будущее России и в каком-то смысле борьба за будущее всего рода человеческого.

Ваше Преосвященство, дорогие отцы, братья и сестры! Поскольку мне выпала честь говорить в завершение нашего заседания, основные темы и тезисы уже подняты, высказаны, мне остается только сказать о погоде. Ректор МГУ академик Виктор Антонович Садовничий, размышляя о погоде, однажды обронил замечательную формулу — он сказал: «Как давно установлено наукой, погода на нашей планете зависит от Господа Бога и температуры мирового океана». По-моему, это замечательная формула, объясняющая соотношение религии и науки. И ее имеет смысл сегодня вспомнить, потому что среди аргументов, зачастую весьма и весьма странных, которые выдвигаются против проекта «Основы православной культуры» в светской школе, один звучит именно так: «Как же, если появится религиозный предмет в школе, это затормозит научно-технический прогресс нашей страны, это будет идти вразрез с интересами научного развития», и так далее.

Ничего подобного. На самом деле один факт существования наших Чтений — замечательное опровержение этих неуместных страхов. Потому что здесь присутствует церковная православная интеллигенция, и надо сказать, даже Академия наук и МГУ не могут похвастаться ежегодным проведением подобного рода качественных научных форумов. И сам факт регулярного проведения такого рода встреч означает, что на наших глазах закрыта одна из традиционных линий русской культурной истории, а именно — тема конфликта Церкви и интеллигенции. Нет уже этого конфликта. Есть другая проблема. Проблема соотношения, диалога, понимания и непонимания интеллигенции уже церковной и интеллигенции еще не церковной. Вот эта тематика есть. Но бояться за науку не стоит. Главный же аргумент, который используют противники Основ православной культуры, звучит так: мы живем в стране, которая является многонациональной, и как же это можно — еврейским и татарским детям преподавать Основы православной культуры?

Я несколько минут поразмышляю именно на эту тему. Представьте себе, если бы, например, в XIX столетии, когда калмыки просили принять их под высокую державу Российской императрицы, в ходе переговоров калмыцкий хан выдвинул условие: «Мы согласны перейти Волгу, но при условии, что с этой поры в Рязани не будут больше преподавать Закон Божий в школах русским детям». Как вы думаете, реальна эта ситуация или нет? Или если бы хан Нахичеванский, ведя переговоры о вхождении в состав Российской империи, поставил бы такое условие: «Да, хорошо, вы разрешаете нам жить по закону шариата — спасибо вам. Но кроме того, вы знаете, Закон Божий в России должен быть забыт, чтобы в ваших школах и университетах ни слова о Христе не говорили». Мы бы сказали, что это новая форма оккупации, завоевания России. А сегодня это почему-то считается в порядке вещей. Так вот, в курсе «Основы православной культуры» предлагается именно знакомство с нашей культурой. Хорошо, изменим всего-навсего одно слово в названии этого предмета — «Основы культурологии Православия». Такой предмет существует или нет? Да, существует — в высокой академической науке. Когда речь идет о появлении в школе нового учебного предмета, естественно поинтересоваться: а научная традиция разработки этой темы уже существует или нет? Так вот, в данном случае эта традиция существует. Достаточно только назвать имена нескольких ученых, чьи имена стали классическими в этой области человеческого знания, — академик Дмитрий Сергеевич Лихачев, академик Сергей Сергеевич Аверинцев, Алексей Федорович Лосев, Михаил Михайлович Бахтин, Вячеслав Всеволодович Иванов, Борис Андреевич Успенский, Юрий Михайлович Лотман. Можно назвать еще с десяток имен ученых мирового класса, которые разрабатывали тему культурологии христианства еще в советские времена, когда, естественно, ни о какой религиозной пропаганде и речи быть не могло — это был просто анализ внутренней логики существования, развития христианской культуры.

Рассказы об Основах православной культуры в школе или в университетах — это рассказы о том, как устроена нервная система у нас, верующих людей. Дело в том что, когда вы собираетесь в поездку в другую страну, для вас очень значимо получить вовремя предупреждение, где там граница между сакральным и профанным, чтобы ненароком не обидеть местное население, не навлечь на свою голову ненужных неприятностей. Но вот странное дело, когда мы едем в какую-то мусульманскую страну, нас предупреждают: ведите себя вот так-то, чтобы не обидеть местных жителей. Возвращаемся к себе в Москву, и нам говорят: здесь вы тоже должны соблюдать эти правила, чтобы не обидеть гостей столицы. Очень странная логика.

Различие между народами, между культурами не в цвете глаз, не в цвете волос — это различие в культурных сценариях. Культурный сценарий — это термин социальной психологии, означает он следующее: в каждой культуре, у каждого народа есть базовый тип поведения в самых расхожих, обычных жизненных ситуациях. Как пеленают малыша, как с ним играют, как отец разговаривает с сыном, как дерутся мальчишки, как ухаживают за девочкой, как празднуют свадьбу, как работают, как отдыхают, как болеют, как умирают, как хоронят — вот это и есть базовый культурный сценарий, который различается в разных культурах.

Вот два примера на эту тему. В XVII столетии в Москве побывал арабский путешественник, по национальности араб, по вероисповеданию православный, дьякон Павел Алеппский. Написал интереснейшую книгу воспоминаний, в которой отметил несколько вещей, которые его возмутили больше всего в жизни московитов. Во-первых, то, что русские женщины, когда подают еду, садятся за один стол с мужчинами. Его арабская душа была возмущена такой фамильярностью. Второе: то, что русские попы на Пасху целуют женщин, говоря им «Христос воскресе!» Но больше всего его возмутили московские рынки. Он записал в дневнике следующее: «Торговля московитов — это торговля деспотичная. Это торговля сытых людей. На всем рынке одна цена и никто не торгуется». Вы прекрасно понимаете: на Востоке, если ты не поторговался с продавцом, ты его обидел; ты расскажи мне про себя, про свою семейную жизнь, я тебе про свою дочку расскажу, а потом — ладно, да бери эти бананы без денег. Главное, ты человека во мне увидел! У нас совершенно другая логика. Мы, напротив, полагаем: что же я, бедный что ли совсем, из-за этой копейки удавлюсь?

Разные культурные сценарии. Так вот, чтобы не было конфликтов, надо об этих культурных сценариях рассказать всем, в том числе и детям наших новых соотечественников. Вот еще одна замечательная история о культурных сценариях. Маленький мальчик подходит к маме и говорит: «Мам, скажи, пожалуйста, а кто я по национальности?» Мама говорит: «Знаешь, сыночек, у нас, у евреев, национальность ведь по матери передается. Я еврейка, поэтому ты тоже еврей». «Угу», — задумчиво вздыхает мальчик. Папа возвращается с работы через пару часов, мальчик подходит к нему, говорит: «Папа, а кто я по национальности?» Отец ему отвечает: «У нас, у чеченцев, национальность передается по отцу. Я чеченец. Ты, конечно, тоже чеченец». «Ага», — еще более задумчиво вздыхает мальчик. Тут родители забеспокоились: «Малыш, мы не поняли, почему тебя эта тема вдруг начала интересовать?» — «Понимаете, соседскому Мишке новую игрушку подарили, и я все думаю: обменять ее или отнять». Это, конечно, анекдот, но он показывает различие базовых культурных сценариев.

Так вот, задача Основ православной культуры не в том, чтобы всех обратить в Православие. Задача-минимум очень проста: чтобы мы перестали быть чудиками, инопланетянами в глазах детей — наших собственных, вполне по себе русских, и уж тем более детей наших соотечественников. Кстати, по статистике московской мэрии, в московских школах уже 12 % школьников — азербайджанцы. В этих условиях тем более значимо, чтобы эти дети получили шанс посмотреть на нас, на нашу веру не осуждающе, посмотреть добрым глазом. Это — задача-минимум.

Задача следующая, средняя задача: сделать нас более или менее понятными. Например, объяснить, что Андрей Рублев не изготовитель идолов и что не надо словечко «ширк», которое в исламском лексиконе означает некую языческую мерзость, применять к сокровищам Третьяковской галереи.

Следующая задача — объяснить внутренний смысл и наполнение нашего мира, мира православной культуры, объяснить внутреннюю логику (я сейчас страшное слово скажу) православного мифа. Те самые люди, о которых я поминал, — Лосев и даже Флоренский, например, — реабилитировали слово «миф» и наполнили его другим смыслом: это уже не просто басня или вымысел.

И наконец, задача — показать православный мир таким, чтобы ребенок узнал себя в нем. Отголосок своих вопросов, ответы на эти вопросы, свои искания. И тогда он, может быть, согласился бы во внеурочное время сказать «да» Православию. Но это уже не то, что решается на уроке. Чтобы у ребенка была свобода выбора, ему нужно дать доступ к иным каналам информации, нежели НТВ. Иначе, если этой альтернативы не будет, то и выбора в образовательной схеме не будет также.

Я полагаю, что именно появление Основ православной культуры позволит избежать дробления детей по национально-религиозному признаку. Мы же сегодня предлагаем этот предмет в качестве обязательного регионального компонента в тех школах и в тех регионах, которые его примут. Наши оппоненты говорят: «Ну давайте разделим классы — татарские ребятишки в одном классе будут изучать основы шариата, а русские дети в другом классе в это же время будут изучать Основы православной культуры». Это, мне кажется, нехорошее решение, оно как раз разделит детей. А важно найти такой уровень разговора, который был бы допустим для всех — и для детей из атеистических семей, и из мусульманских, еврейских, буддистских и так далее. И это и есть разговор на языке культурологии. То есть не «вы сделайте так-то», не «вы должны поверить в это», а «с точки зрения православных христиан такой-то их догмат имеет такое-то значение; такой-то поступок такого-то монаха можно попробовать объяснить так-то и так-то». Вот это и есть рассказ культурологический.

Культурология начинается там, где человек совершает поступок, для меня непонятный. Ну почему Татьяна Ларина отказала Евгению Онегину? Замечательная тема для урока по Основам православной культуры. Дело в том что почти любая современная фабричная девчонка (фабричная девчонка — это девчонка, воспитанная на «фабрике звезд») при подобном выборе поступила бы иначе. Она бы держалась за кошелек официального мужа, а роман с Женечкой крутила бы на стороне. А Татьяна Ларина иначе отвечает: «Я другому отдана и буду век ему верна». Вот тут есть повод поставить вопрос: почему? Ведь любой же человек создан для счастья, любое сердце стремится к радости. Так, оказывается, у Татьяны Лариной чувство радости от ощущения исполненного долга, долга верности своей клятве супружеской, — для нее эта нравственная радость была выше, чем радость плотская. Тут уже открывается дверь в разговор о православной аскетике, психологии, даже о монашестве, в конце концов. Это возможность объяснить детям, что есть свои поводы для радости и скорби у тела и есть свои — у души. Через этот пример можно уже сделать понятным путь православных подвижников — и русских, и византийских, и многих других.

И, возвращаясь к теме о том, чтобы мы были понятными, о том, чтобы пояснить, где границы сакрального и профанного, еще хотел бы привести такой пример. Летом этого года, на мой взгляд, наша Церковь и церковная общественность упустила замечательный случай, повод устроить хороший показательный скандал. Дело в том что министерство по делам туризма Турции запустило на своем европейском телевидении рекламный ролик. Ролик сам по себе доброжелательный: люди, приезжайте к нам, оставляйте у нас ваши денежки. Но в этом ролике были засняты дервиши — юноши в красивых белых одеждах, которые кружились в замечательном танце медитативного содержания. Но кружились они по полу, выложенному византийской мозаикой. И эта мозаика — это был лик Христа. Вряд ли это были документальные съемки, скорее всего, компьютерный монтаж. То есть взяли замечательную византийскую мозаику, и по ней топтались эти мусульманские молодые люди. Вообще-то говоря, здесь был повод для возмущения, и очень жаль, что дружного голоса протеста не прозвучало. Потому что я боюсь, что сегодня нам придется учиться уже у мусульман, как защищать свои ценности, свои святыни.

Вот где граница профанного и сакрального? Я не думаю, что авторы этого ролика хотели оскорбить христиан. Скорее всего, они хотели сказать, что, вы знаете, разные культуры мы в Турции совмещаем: у нас и античное наследие, и византийско-христианское, и мусульманское, и светское. Приезжайте, ознакомьтесь, отдохните. Субъективно они хотели, может быть, именно этого. Но при этом они забыли все-таки, что означает лик Христа для христиан. И это наша вина, что мы об этом не напоминаем.

И в заключение я хотел бы сказать так — особенно в этом зале: если бы Путиным был я, я бы издал следующие законы. Во-первых, всех мигрантов, лиц, желающих переселиться на просторы нашей родины, я обязал бы сдавать три экзамена: первый — на знание русского языка, второй — на знание российского светского законодательства и третий — на знание Основ православной культуры. То есть: ребята, вы не Марс колонизовать едете. У нашей страны уже есть своя культура, традиции — это не пустыня. Хотя бы познакомьтесь. И кроме того, если бы Путиным был я, я бы еще издал закон о правильной зиме, чтобы она начиналась 1 декабря и кончалась 1 марта.

Вот мы с вами поговорили о погоде. Спасибо.

Тема нынешних Рождественских чтений — «Образование в XXI веке». И нам необходимо понять, является ли сейчас образование той самой ценностью, тем самым богатством, которое родители могут дать своему ребенку? Раньше говорили: хочешь сделать ребенка богатым, дай ему хорошее образование, а дальше все зависит от него. Так вот, что за образование мы имеем на сегодняшний день?

Общество знает много моделей образования. Мы помним о том, какое образование давали в древнем Риме, как учила своих детей древняя Спарта, каким было образование в Российской империи. Если обратиться буквально на 150 лет назад, мы увидим бурсы, реальные училища, университеты. Церковь была не отделена от государства, и основная масса детей России посещала церковно-приходские школы. С приходом революции образовательная концепция в корне изменилась, ушло церковно-приходское образование. Начался учебный бум. Как вы помните, лозунг был: «Учиться, учиться и учиться!» Наша страна стала самым образованным государством в мире.

Сегодня мы можем судить о школе, как правило, на основании собственного опыта. За исключением тех, кто непосредственно занимается образованием: педагогов, тех родителей, которые детально вникают в вопросы образования, и священников, которые по долгу службы вникают в эти вопросы, занимаясь религиозным образованием своей паствы. Поэтому каждый из нас знает лишь частично эту огромную тему. Она крайне интересна.

Когда я готовилась к выступлению, передо мной было несколько направлений для доклада. Можно говорить о том, что на сегодняшний момент снижены социальные гарантии образования: так, родители обязаны образовывать ребенка только до пятнадцати лет. Это значит, что полное среднее образование не является уже обязательным. В силу закона «Об образовании» высшее образование получается на конкурсной основе и существует государственное ограничение квотума бесплатного образования: если я не ошибаюсь, 170 человек на 10 тысяч населения. Но что такое конкурсная основа, до сегодняшнего момента никто ответить не может, включая нашего президента Академии наук.

Можно говорить о ЕГЭ. Нам предлагают с 2009 года перейти на единый государственный экзамен. А все ли знают, что результат по единому государственному экзамену действует только в течение двух лет? А что делать через два года? Как пересдавать, где и кому пересдавать ЕГЭ? Можно говорить и о том, что основной целью образования является воспитание, и в преамбуле закона «Об образовании» написано, что цель образования — воспитание и обучение учащихся.

Церковь имеет наиболее прямое отношение к воспитанию и образованию, и она, естественно, дает нам модель нравственного, морального образования и говорит о том, что обучение должно не препятствовать развитию души, а, наоборот, давать возможности для совершенствования личности человека, его духовного роста. Поскольку наша конференция проходит в рамках Рождественских чтений и перекликается с задачами Церкви в вопросах образования, я думаю, прежде всего мы должны остановиться на вопросе о том, какие воспитательные системы реализует наша светская школа. Важно знать: какие опасности сегодня реально существуют в сфере образования? Что может повредить душу ребенка? Что нам предлагает государство для развития образования и что могут сделать родители для того, чтобы не был нанесен вред нашим детям?

Поход ребенка в школу — это есть кризисная ситуация. Мы отправляем ребенка туда, где он живет по далеко не известным законам, и родители часто находятся в неведении относительно того, каково содержание образования, что преподают детям, чему их там учат, как их там учат. И в итоге родитель зачастую не может дать адекватную оценку, а какого же ребенка он получит через пять, девять или десять лет. Пришло то время, когда мы не можем полагаться на государство. Потому что государство сняло с себя практически все официальные функции контроля за системой образования.

Мы должны иметь в виду, что к нам грядет коренная перестройка системы образования, перерегистрация всех школ на другие формы. Если раньше учредителем государственных школ были отделы образования, то на сегодняшний день они потеряли право юридического лица, и учредители школ должны быть иные. А когда меняется государственно-правовая форма образовательного учреждения, меняются в значительной степени права и обязанности сторон. Родители для того, чтобы понимать, в какой школе учится их ребенок, должны четко отслеживать принятие нового устава.

Церковь настроена преподавать Основы православной культуры как культурологический предмет, чтобы эти знания дали понятие ребенку о культурных традициях его страны, ее нравственных устоях. Этот предмет, по существу, является альтернативой тем образовательным программам и содержанию образования, которое мы имеем в светской школе. Потому что если мы откроем закон об образовании и посмотрим главу «Принципы государственной политики», то увидим, что основным принципом образования является «гуманистический принцип».

Как известно, гуманизм был создан в ХХ веке как религиозно-философское учение, которое затем отказалось от догматов, связанных с религиозностью, и стало полностью философским учением о примате человека. Гуманизм — это определенная система ценностей, в которых главным является человек, он становится центром. Отсюда и права человека, и так далее, и так далее. Так что говорить о том, что светское образование нейтрально, нельзя.

Второй постулат, о котором говорится в законе «Об образовании»,— постулат «общечеловеческих ценностей». До сегодняшнего дня никто не сформулировал, что же такое общечеловеческие ценности. У нас есть христианские ценности, есть ценности иных народов, исповедующих различные религии, и, как правило, мораль и право в тех или иных обществах вытекали из религиозных взглядов того или иного народа. Говоря об общечеловеческих ценностях, ориентируются на некие усредненные ценности, которые пропагандируют права человека: достоинство личности, право человека на свободу, право человека на жизнь. Это то, что совпадает с нашими христианскими ценностями. Вместе с тем свобода личности доводится многими до абсурда. Неспроста Русская Православная Церковь, говоря о правах человека, поставила недавно вопрос о достоинстве личности, о том, что свобода должна быть ограничена.

Это все имеет прямое отношение к школе. Когда в рамках прав человека говорят о «праве женщины на собственное тело» — а это основной постулат феминизма,— отсюда следует право на принятие самостоятельного решения на проведение аборта, на стерилизацию, на отказ от рождения детей, на расторжение брака, на воспитание ребенка и так далее, и так далее — все те права, которые разрушают семью. Именно поэтому на сегодняшний момент мы имеем те тенденции в обществе, которые в рамках этих самых общечеловеческих ценностей хлынули огромным потоком в Россию.

Думаю, что с экранов телевидения, со страниц газет и журналов нам представляют ситуацию еще более худшей, чем она есть в настоящее время. Нам говорят о полном развале семьи. Но если мы Россию сравним с Францией, то во Франции рождается вне брака около двух третей детей. А в России — не более трети. То есть в целом наше население практически ориентировано на семью и рождение детей в семье. Именно поэтому у нас, наверно, еще не все потеряно, и мы должны защищать свои семейные ценности, нравственные постулаты, которые дало нам христианство, наша православная вера. Именно это дает возможность нашим детям вырасти наиболее высоконравственными свободными людьми и помогает сберечь их души.

Мне хотелось бы коснуться двух основных тем, которые представляют наибольшую опасность в системе образования. Основная опасность — это «сексуальное просвещение». Если буквально два-три года назад говорили о половом воспитании, то на сегодня этот термин уже ушел в историю. Совершенно четко в ряде нормативных документов наблюдается попытка навязать школе сексуальное просвещение. Россия стоит на пороге принятия обязательного государственного сексуального просвещения.

С 1995 по 2000 год в Российской Федерации Министерством образования без согласия родителей, без уведомления общественности был внедрен проект, который назывался «Половое воспитание российских школьников». Суть его состояла в том, что в базовые школьные предметы были внедрены элементы полового просвещения. Как правило, они внедрялись в учебники нового поколения: в учебники по биологии, в новые учебники по основам безопасности жизнедеятельности. Все это делалось в примитивной, как правило, непристойной форме, не опиралось на научные знания. Знания, которые предлагались детям, не соответствовали принципу преемственности программ. Половым воспитанием занимались с восьми-девятилетними детьми, которые воспринимают природу образно. Им начинали рассказывать о клетке, об оплодотворении, о половых детородных органах, показывали непристойные картинки. Такие учебники и программы у нас имеются.

Пик этой деятельности пришелся на 1997—1998 годы, когда были обнародованы программы полового просвещения школьников России. На их изучение отводилось порядка 300 часов в год. Там были такие темы, как проституция и алкоголизм в России, все формы половых извращений и так далее. То есть нашлись головы, которые реально эти программы создали и пытались внедрить в школы. Конечно, в широкой форме эти программы не прошли. В 1997 году общественность всколыхнулась, поняв страшную угрозу духовности нации, воспитанию детей, которую несет так называемое половое просвещение по западному образцу. Было принято постановление Госдумы, запрещавшее половое просвещение в школе. Закон говорил, что любое воспитание, в том числе половое, не может проводиться без согласия родителей, потому что родители являются законными представителями ребенка и его первыми воспитателями, а потом уже его воспитывает школа.

Однако в том же 1997 году законопроект «Половое воспитание российских школьников» был заменен на «Здоровый образ жизни российских школьников». По существу, наполняемость данного проекта, а именно: знание о половой сфере, о контрацепции, о половых извращениях,— заняло прочное место в российской школе, в образовательных программах. Причем надо учесть, что зачастую в учебнике, содержащем элементы полового воспитания, могут быть только одна-две фразы на эту тему. Но наша практика общения с родителями показывает, что на уроках говорится гораздо более широко, чем это указано в учебнике, показываются мультфильмы, видеофильмы, различные пособия с картинками, которые, как говорит министр юстиции, отсутствуют даже у студентов медицинских институтов.

Таким образом, де факто сексуальное просвещение, или оно же половое воспитание, российских школьников было введено к 2000 году. Чиновники очень быстро обучаются. Если первоначально половое просвещение осуществлялось школой, то на сегодняшний момент оно имеет несколько моделей. Помимо образовательной школы, существует вторая форма реализации сексуального просвещения. Она связана с обучением детей в учреждениях дополнительного образования. Школа очень просто решила вопрос о том, как обойти согласие родителей на сексуальное просвещение детей: родителям объявляют, что дети посещают учреждения дополнительного образования. Школа заключает договор, обычно с департаментом образования, и в массовом порядке ведет детей в образовательные центры. Этих центров очень много, они есть почти в каждом регионе. Можно найти, может быть, только самые глухие регионы, районы, где подобные центры отсутствуют.

В 2006 году родители Екатеринбурга объединились в городскую ассоциацию «Родительский комитет» только для того, чтобы закрыть один из таких центров, который назывался «Холис». Родители узнали о нем случайно: попытались провести в школе работу, связанную с антикурением, и, получив отказ директора в связи с тем, что якобы этим занимается центр, решили выяснить, по каким программам там ведут занятия. При этом выплыли на свет мультфильмы «Скалозубый», «Кратэ», которые по существу являются пропагандой маргинального образа жизни. Все эти программы: «антикурение», «антинаркотики», «антисекс» — пропагандируют не воздержание, например, от наркотиков, а зачастую модель снижения вреда: вместо тяжелых наркотиков советуют употреблять легкие, вместо больших доз — малые и так далее. Центр был закрыт. Как выяснилось, он работал на бюджетные деньги по программам, если я не ошибаюсь, канадского производства. Но сказать, что победили родители, мы не можем. Потому что центры, как перевертыши, меняют название, меняют название программ — а содержание остается по существу тем же.

Имеется много материалов, которые свидетельствуют, что в ряде регионов сексуальное просвещение де факто набирает огромные обороты. Чего стоят материалы, присланные из Калининграда, где около 60 директоров школ направляются на обучение в Шведскую ассоциацию сексуального образования (ШАСО). Чему там будут обучать директоров? Всем понятно.

Третья модель сексуального просвещения в России реализуется через систему здравоохранения. Конкретные примеры доказывают, что система здравоохранения имеет структуры, через которые под видом заботы об охране наших детей идет фактически растление детей.

Все то, о чем я вам рассказываю, для общества является тайной за семью печатями. Чтобы получить ту или иную информацию, приходилось контактировать с огромным числом родителей и пострадавших детей, и зачастую только в рамках судебного процесса (а таких процессов мы провели несколько) «Родительский комитет» имел возможность получить конкретные, реальные документы, на основании которых были сделаны выводы, о которых я говорю.

Как известно, детское учреждение обязано заботиться о здоровье своих подопечных. Для этого заключается договор с медицинским учреждением, осуществляющим реализацию охраны здоровья ребенка. Как правило, таким учреждением является поликлиника. Сегодня мы столкнулись с тем, что поликлиники, осуществляя охрану здоровья детей в детских садах, начинают с гинекологических осмотров. Дело не в том, что сам осмотр ребенка плох или хорош. Если есть показания, то, естественно, нужно осмотреть ребенка, и желательно, чтобы это сделал врач. Но вся беда в том, что гинекологические осмотры пятилетних девочек проводятся без всяких показаний, втайне от родителей. И когда мы задались вопросом, почему это является такой тайной, если речь идет всего-навсего об охране здоровья ребенка, то в результате судебного расследования получили ответ: таким образом уже в детских садах осуществляется программа сексуального просвещения. Методом тактильного осмотра у малолетних девочек вызывается интерес к определенной сфере, растормаживается сексуальный интерес. Как это произошло, к примеру, в Петербурге, где родители выиграли суд в связи с незаконными гинекологическими осмотрами детей.

Если бы это был один-единственный факт, можно было бы рассказывать о нем как о каком-то уникальном случае. Но в ходе судебного разбирательства прозвучала официальная цифра: только за два месяца 2005 года были проведены осмотры в 22 садах. На момент окончания нашего судебного процесса мы получили сообщение о том, что гинеколог — крайне опытный врач, и под ее эгидой находится 40 детских садов — это только одного района.

Помимо гинекологических осмотров, которые ведут к раскрепощению сексуальной сферы ребенка, ему внушают, что обнажение интимной части тела является нормой. В детской среде осуществляется также пропаганда контрацепции — как правило, на основании брошюрок, изданных такими известными фирмами, производящими контрацепцию, как «Джонсон-Джонсон», «Проктер энд Гэмбл» и другими. Эти фирмы напрямую сотрудничают с российской службой планирования семьи. А Российская служба планирования семьи сотрудничает с Министерством здравоохранения РФ.

Вот так осуществляется реальное, де факто, сексуальное просвещение наших детей: путем внедрения секспрограмм в российские образовательные программы, через учреждения дополнительного образования или через учреждения здравоохранения. По существу, осталось еще совсем немного до того, чтобы государственное сексуальное просвещение в России сравнялось с тем, которое осуществляется в странах Европы. И эта опасность не является эфемерной. На сегодняшний момент практически готов к ратификации международный документ — «Европейская социальная хартия», которая является своего рода социальной конституцией. Основная масса ее статей гарантирует права граждан в области труда, социальной защищенности и так далее. Это неплохо. Но в этом документе имеется статья 11, пункт 2, в котором говорится о том, что государства, подписавшие хартию, обязаны осуществлять заботу об охране здоровья граждан, и в это понятие входит сексуальное просвещение. Причем сама формулировка статьи не раскрывает ее наполнения и является чисто декларативной.

Кто против того, чтобы заботиться об охране здоровья? Другое дело, какое содержание вкладывают Европейский совет и международное сообщество в это понятие. Когда мы подняли документы, касающиеся отчетных докладов ряда стран о том, как реализуется данная статья, то увидели, что прежде всего она предполагает право гражданина на консультации в области охраны здоровья, и в том числе право на сексуальное просвещение. А право гражданина, как известно, влечет за собой обязанность государства по реализации этого права. Поэтому у тех стран, которые ратифицировали данную конвенцию, автоматически возникает обязанность введения на своей территории обязательного сексуального просвещения. И страны, которые подписали хартию — а это Литва, католическая Польша, Молдавия, православная Греция,— ежегодно отчитываются перед Советом Европы, каким образом в рамках учебного процесса ими реализуется право на сексуальное просвещение. То есть сколько учебных часов посвящено сексуальному просвещению, в каких регионах это делается лучше, в каких делается хуже.

Давайте подумаем о том, каким образом Основы православной культуры как предмет, научающий целомудрию, может следовать за уроком, который обучает применению контрацепции и онанизму, дескать, помогающему снять напряжение? То есть если мы позволим пройти данному закону, мы будем лишены той образовательной среды, в которой Церковь сможет работать и реализовывать свои задачи по нравственному совершенствованию общества.

Поскольку существующее в России де факто сексуальное просвещение не имеет под собой всей полноты законодательной инициативы, у нас еще есть какое-то правовое окно, через которое мы можем влиять на ратификацию подобной хартии. Мы сейчас готовим пакеты документов по поводу хартии: обращение в Государственную думу, к премьер-министру, Президенту. Но существует еще одна огромная задача — информировать наших сограждан и распространять достоверную информацию. Мы должны помнить, что достоверная информация — это в наше время самое главное. Человек должен знать ситуацию, в которой он находится, чтобы принять информированное решение о том, как ему быть дальше. Один вступает в Общероссийское родительское движение, второй молится в собственной келье, третий просто ничего не делает, а четвертый бросается во все тяжкие. Выбор за вами.

Вторая тема, на которой хотелось хотя бы коротко остановиться, также является крайне важной и глобальной,— это единый государственный экзамен. Коротко поясню, в чем заключается опасность единого государственного экзамена и почему мы так возражаем против его введения. А как вы знаете, уже во втором чтении приняты поправки к закону «Об образовании», которые вводят ЕГЭ в качестве обязательной формы проверки знаний начиная с 2009 года.

Немножко истории: несколько лет назад, опять-таки без консультаций с обществом, без согласия родителей, был объявлен эксперимент в отдельных регионах по внедрению ЕГЭ. Форма проверки знаний может быть разной: устный опрос, изложение, сочинение, заполнение тестов. Встает вопрос: почему же наша модернизация образования избрала единственную форму — именно форму ЕГЭ? Дело в том что повсеместное внедрение ЕГЭ в России уже позволило подготовить новое поколение учебников. И у нас имелось несколько конкретных случаев, когда родители в рамках закона «Об образовании» пытались заменить негодные учебники — антинаучные, неграмотные, содержащие элементы сексуального просвещения — и предлагали школе взять любой из десяти других имеющихся учебников биологии. Ответ был один: по этим учебникам дети не смогут сдать единый государственный экзамен. То есть за последние пять лет на государственные деньги под ЕГЭ было создано поколение новых учебников, которые во многих случаях не только не отражают современного содержания образования, но зачастую дают антисоциальные знания. Это очень, очень умный, очень продуманный ход. Если учесть, что первоначально на внедрение ЕГЭ вообще не выделялись бюджетные деньги, то мы можем задать себе вопрос: кто платит, кто заказывает музыку? За чей счет был введен ЕГЭ?

В итоге сегодня мы имеем обязательный единый государственный экзамен, который определенным образом снижает социальные гарантии наших детей на высшее образование. Вначале было определено, что результаты ЕГЭ при поступлении в вуз действительны в течение полугода. Затем действительность результатов продлили до года, на сегодняшний момент — до двух лет. И получается, что через два года человек теряет право на поступление в вуз (правда, дали кое-какие льготы закончившим военные училища и служащим в рядах армии). А как быть тем, у кого срок действия тестов закончился? В результате через два года наше общество столкнется с новой проблемой. Огромное число молодых людей не будет иметь доступа к высшему образованию. Ведь пересдать ЕГЭ не так просто. Это дополнительная препона на пути в вуз.

Таким образом, подведу итог: мы должны, во-первых, решить для себя, кого мы готовим, какими мы хотим видеть своих детей и дает ли нам эту возможность наше современное образование. Второе: каким образом можно остановить лавину сексуального просвещения в школе? И третье: мы не должны опускать руки, принимая как совершившийся факт внедрение единого государственного экзамена или секспросвета, которые оглупляют наших детей, лишают их нормального развития. Эта тема должна постоянно звучать в нашем обществе, чтобы правительство, Президент знали запросы общества и реагировали на них.

Чтобы лучше понять алгоритмы нашего противодействия, нам необходимо лучше представлять то, что происходит вокруг нас, видеть духовную подоплеку событий, читать всю карту того плана, который существует в мире.

Начну с прописных истин — истин, прописанных в Священном Писании. Как только Господь создал человека, против него, по зависти, стал подвизаться дьявол и предлагать ему многие вещи, для того чтобы человек отвлекся от Бога и не слушался Его голоса. Механизм этого изложен в первых главах Книги Бытия. То же самое происходит и в наши дни. Основная из тех приманок, которые предложил дьявол человеку и которые путают его сознание, лишают его счастья и превращают во врага самому себе, есть деньги, которые, по учению святых отцов Церкви, являются корнем всех зол. Такова преамбула.

Теперь посмотрим, как все это претворяется в нашей жизни. Я нахожусь под впечатлением доклада замечательного академика Дмитрия Семеновича Львова, который является председателем экономического отделения Академии наук, то есть крупнейшим русским экономистом. В своем вчерашнем выступлении он привел следующие цифры: если все население России разделить по доходам на пять частей, то выяснится, что самая богатая часть за пятнадцать лет увеличила свои доходы в три раза, самая бедная — обеднела в два раза. Те, кто стоит на следующей ступени, обеднели на две трети, еще на ступеньку выше — на одну треть, а те, которые именуются у нас средним классом, остались на том же уровне доходов. Подобного процесса нет ни в одном государстве мира. О чем это говорит? О совершенной бессовестности тех людей, которые присваивают себе основные богатства: им — пятнадцати процентам населения — принадлежит семьдесят пять процентов валового национального продукта. Вот такие цифры. Может быть, я в каких-то деталях ошибся.

И второе — тоже под впечатлением вчерашнего дня. Вечером, в одиннадцать часов, мне звонит женщина, по имени Елена, которая возглавляет семейный детский дом — воспитывает несколько детей и ведет подвижнический образ жизни. И она просит помочь. В чем нужно помочь? Девушка шестнадцати лет, воспитанная современной школой и улицей, потому что семейного воспитания у нее не было, забеременела от юноши-ингуша, который вскоре совершил тяжкое преступление: особо жестоким и изощренным способом убил ребенка. Ему дали срок — четырнадцать лет. Девушка благополучно родила, но по причине своих психофизических особенностей не стала заниматься ребенком, бросила его и «пошла по рукам». Брошенную новорожденную девочку направили в детский дом, а затем она попала в детский дом семейного типа, где Елена ее воспитывает уже десять лет, и девочка зовет ее мамой.

Тем временем парень-ингуш благополучно отсидел «десятку», и за хорошее поведение ему снизили срок. И вот он появился в Москве. Почему в Москве? А дело в том, что у девочки есть квартира. И он подал в суд на восстановление его в родительских правах. Судья, по национальности ингуш, присуждает вернуть девочку «законному» отцу. Прокурор говорит Елене: «Вы не волнуйтесь, я подам на апелляцию». Потом наступают государственные рождественско-новогодние каникулы, и выясняется, что никакой апелляции не подано, а срок подачи уже прошел. Она обращается к заместителю прокурора, который говорит: знаете, мы посоветовались с начальником и, поскольку директор большого детского дома, частью которого является ваш семейный детский дом, за то, чтобы ребенка отдать законному отцу, мы тоже так решили.

Таким образом, мы видим: чиновники разных ведомств — образования, опеки, суда, прокуратуры — абсолютно все до единого куплены. Этому парню, теперь уже взрослому мужчине, который прославился тем, что в молодости с особо изощренной жестокостью убил ребенка,— ему отдают совершенно незнакомую девочку, она только биологически его дочь, он никогда в жизни ее не видел. Причем ей уже одиннадцать лет, а согласно законодательству Российской Федерации любой ребенок с десяти лет сам имеет право выбирать, где ему жить. В суде существует письменное заявление девочки: «Хочу жить с мамой Леной», которым вся наша правоохранительная система пренебрегает вопреки закону. В чем причина? Причина в деньгах: однокомнатная квартира в Москве стоит сто пятьдесят тысяч долларов. Даже если на подкуп чиновников отдать пятьдесят тысяч, то сто тысяч остается. Все нормально.

Отсюда же в нашей стране миллион беспризорных детей. Потому что в наших органах опеки вместо охраны детей ими торгуют — а потом этих детей благополучно убивают в разных Америках. Деньги стали для людей важнее всего. Иногда мы думаем: неужели чиновники здравоохранения или работники прокуратуры ничего не понимают? Нет, просто для них деньги — вещь гораздо более важная, чем совесть. Поэтому нет ничего удивительного, что чиновники образования — а это самая бедная часть чиновничества — нашли себе в качестве золотой жилы торговлю детьми за границу. И именно поэтому программы сексуального просвещения внедряются у нас под разными вывесками. Когда мы закрываем форточку — они являются в дверь, мы захлопываем дверь — они лезут в щель в полу. Через что? Через продажного русского чиновника, продажного насквозь, речь идет только о сумме. Заплати ему — и он будет на тебя работать, а потом будет использовать средства государственного бюджета для продолжения этой работы.

В такой ситуации мы живем, и с этим, понятно, нелегко что-либо сделать, потому что человеку, который совесть уже потерял, вернуть ее очень трудно. И нам трудно препятствовать этой орде — многомиллионной, очень богатой, абсолютно бессовестной, абсолютно, потому что они детей отдают на растерзание и поругание. И если ты им будешь говорить «черное», они будут говорить «белое», потому что деньги им полностью закрыли глаза души. Единственное, в чем наша надежда — что нас больше и мы можем попытаться этому противостоять (хотя многие бедные тоже очень жадные, но тем не менее деньги не застилают им глаза). Но нам надо понимать, что против нас будет весь государственный аппарат, который присваивает себе шестьдесят процентов налогового поступления через «откаты» — эта цифра, как вы понимаете, не моя. Чиновник, который получает государственную зарплату, по закону не должен иметь больше никаких доходов. У судей сейчас зарплата — держитесь за стулья — семьдесят тысяч рублей в месяц. Им так повысили, чтобы они не брали взятки, но, к сожалению, это никоим образом на них не влияет. И эта презумпция денежной массы над совестью дает такие жуткие результаты, поэтому найти правду очень трудно.

Наш храм ограбил один жулик: заключил договор на строительные работы, взял аванс и уехал; есть его адрес, фамилия, не надо никого искать — но прокуратура не хочет возбуждать уголовное дело. Я возглавляю Отдел по взаимодействию Церкви с силовыми структурами и имею связи на самом высочайшем уровне. Я лично говорил с генеральным прокурором, лично с его первым заместителем, они лично написали резолюцию — и ничего не делается. То есть даже я — а в силу должности у меня есть возможность пройти в самые высшие кабинеты — ничего не могу добиться. Для нашего храма то, что он украл,— это очень большие деньги, тем более что мы содержим два детских дома, приют, гимназию, не получаем ничего от государства, ни копейки. По закону через суд мы можем получить на каждого ребенка все то, что полагается, потому что мы детей изымаем из государственной системы образования,— но мы понимаем, что, как только это сделаем, прокуратура будет сидеть у нас день и ночь. И вообще мы хорошо знаем, как изымают детей из детских домов: приезжают приставы с автоматами, лезут через забор ночью — и это все происходит в центре Москвы.

Поднимать опять революцию, выводить народ на улицу, грабить богатые дома — мы это уже проходили, никакого смысла в этом нет: потом им на смену придут другие, и будет то же самое, только хуже, и прольется огромное количество невинной крови. Но всеми доступными средствами надо действовать, потому что в этой среде попадаются и честные люди, хотя и редко. У меня среди прихожан есть работник прокуратуры — плачет, говорит: я не могу там больше работать, это невозможно. А я отвечаю: останься, если ты уйдешь, никто вообще не сможет ничего сделать по правде и закону.

У нас в стране все правоохранительные структуры работают теперь как легальные бандформирования, потому что крупные воротилы могут дать им денег столько, сколько им угодно. И они думают, что они победили. Но если мы все вместе будем стараться организовывать народное отношение к этому, то мы сумеем им противостоять. Потому что все благополучие чиновника зиждется не на уме и риске, как у предпринимателя, не на риске головой, как у бандита, а только на должности: подпишу или не подпишу. Поэтому любой нормальный чиновник больше всего боится потерять должность. А если против него пойдет какая-то волна? Ведь никому не нужны проблемы: если ты чиновник и у тебя проблемы, ты не можешь решить вопрос, то зачем ты нужен, мы лучше поставим беспроблемного. Охота стать чиновником у многих очень сильна, чиновника найти нетрудно. И этим мы должны воспользоваться. Надо стараться действовать и через журналистов. Хотя понятно, что эти аппараты — могучие, они и с журналистами могут определенным образом поступить. Но если мы не будем сопротивляться, нас, как говорил Святейший Патриарх, просто уничтожат.

А зачем этим людям, которые живут на Западе и платят за внедрение в России сексуального просвещения, это надо? Почему они так не любят наших детей, почему они хотят нас полностью разложить? Эти программы разрабатывались еще у Адольфа Гитлера, все эти тексты есть, они известны. Современные программы сексуального просвещения практически идентичны тем, что были созданы в недрах Третьего рейха. Зачем же они нужны? Чтобы не вести полномасштабную войну. Это же дорого: за каждого убитого американского солдата его родственникам нужно выплатить до миллиона долларов, а еще вооружение, транспорт. Вести полномасштабную войну дорого, гораздо легче выиграть информационную.

С помощью информационной войны элементарно развалили Советский Союз и создали новые государства, которых никогда не было: просто по линейке провели на карте границы. Вот провели границу Казахстана и России — тысячи километров, как будто там есть какие-то рельефы. Никогда раньше не было таких государств, как Эстония, Латвия. Великая Литва была, безусловно, Киев брали, знаем, но на латышском языке письменность вообще началась только в конце XIX века: первый памятник латышской письменности датируется, по-моему, 1893 годом. Бесписьменный народ — и вдруг на этой волне, с помощью Запада, конечно, получает собственную государственность. Правда, пройдет еще двадцать лет — и никакой Латвии не будет, потому что у каждого нормального латышского парня только одна мечта — оттуда уехать, это понятно.

Но то же самое будет и с нами: мало того, что мы с помощью абортов собственный народ уничтожаем, но теперь они еще развратят наших детей, которые не смогут создать семью, и плюс еще на этом будут делаться деньги, потому что чем раньше ребенок таким образом сексуализирован, тем скорее ему понадобятся контрацептивы как продукт ежедневного спроса. Поэтому, портя свое здоровье, мы еще тем самым увеличиваем доходы этих корпораций. Вообще очень выгодное дело. Более того, все эти сексуализационные программы идут за счет бюджета: вы еще сами будете оплачивать эту всю орду. А в результате? В результате будет как везде в Европе. Вы сегодня слышали, что во Франции большинство детей рождаются уже вне семьи. Спрашивается: эти дети смогут потом создать такую семью, чтобы было воспроизводство населения? Нет.

Таким образом люди, для которых деньги превыше всего и они только деньгам поклоняются, уничтожают христианский мир, потому что основа христианской Церкви есть христианская семья — малая церковь. Уничтожь малую церковь — и исчезнет большая Церковь. Наверное, многие слышали такой термин, он сейчас внедряется в сознание: столкновение цивилизаций. О чем идет речь? Столкнули европейское христианство и восточный ислам, чтобы они взаимно чуть-чуть уничтожились. А ненавистная Россия (найдите мне хотя бы одну статью в любой западной газете, где было бы благожелательно о России; их нет) дает пример, что мусульмане и христиане живут столетиями вместе и нет никаких проблем, более того, инородец у нас может занять любой самый высокий государственный пост. Правили в России и татары, правили в России немцы и евреи, правили в России и армяне, правили в России и грузины. Поэтому тот, кто говорит о возрождении русского фашизма, забывает, что это совершенно не свойственно русской нации в силу ее имперского сознания.

И нигде, ни в какой стране мира, ни в какую эпоху за пятнадцать лет не открывалось пятьсот пятьдесят монастырей, нигде не растет с такой скоростью общая национальная религиозность, как у нас. Религиозность, воцерковленность у нас выше, чем во многих европейских странах, где не было таких страшных гонений. И возрождение христианской жизни, которое ставит своей задачей не заработать как можно больше денег, а полюбить Бога и послужить ближнему, в духовном плане противодействует всем носителям этого зла, корень которого — сребролюбие. В этом вся причина.

Если человек религиозен, он менее продажен, а разврати ребенка — он уже не сможет быть ни духовным человеком, ни семьянином; это невозможно. Можно бросить курить, можно излечиться от алкоголизма, еще сложнее — от наркомании, но нельзя из развращенного стать целомудренным. Отсюда и узаконенный гомосексуализм. Владыка Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский, сказал, что следующим этапом будет разрешение педофилии. А один епископ Православной Церкви в Америке мне говорил: «Законодательство в Америке таково, что я не могу уволить из своей епархии священника-гомосексуалиста, потому что на его стороне американские законы». Но это же все идет и к нам — в этом страшном, духовно мрачном нашествии на Россию сексуального просвещения.

И последний пример в доказательство моей правоты. Как была выиграна война с Ираком? Был куплен весь генералитет Ирака и все среднее офицерское звено, поэтому никакого сопротивления американской армии оказано не было, сейчас сопротивляются только стихийные народные силы. И этот подкуп оказался гораздо дешевле, чем прямое столкновение. Поэтому не надо думать, что если мы имеем ракетно-ядерные силы (а мы их имеем, и мы единственная страна в мире, которая способна уничтожить западного противника очень быстро, прямое столкновение для них невозможно), то мы непобедимы.

Духовное отрицательное воздействие на Россию продолжается и никогда не ослабнет, уж слишком мы богаты. Россия просто катастрофически богата, это единственная страна в мире, где платину можно на Камчатке добывать открытым способом, где огромные запасы урана, бриллиантов, леса, газа, нефти, рыбы, той же пушнины: весь мир русскими мехами одеваем. В России огромные богатства, и поэтому разные государственные деятели уже говорят: ну это же несправедливо, почему, им, этим русским, все, а нам ничего?

Нет, война продолжается. Поэтому, дорогие братья и сестры, будем по возможности и с помощью Божией сопротивляться ужасному процессу уничтожения нашей Церкви и нашего народа.

¹ Сurriculum vitae — путь жизни, здесь — список (лат.).