орошо известно, что в семинедельный литургический цикл от Пасхи до Пятидесятницы на литургиях читаются Деяния апостолов и Евангелие от Иоанна. Характерно, что поседмично празднуемые памятные дни, связанные собственно с пасхальной темой (Неделя Фомина и Неделя жен-мироносиц), приходятся на начало этого цикла. А затем следуют три воскресных евангельских чтения, объединенные темой благодатной, «живой» воды (Ин 4. 10).

Действительно, и исцеление расслабленного у купели Вифезда (Ин 5. 1—15, Неделя 4-я по Пасхе), и чудо над слепорожденным (Ин 9. 1—38, Неделя 6-я) осуществляются посредством воды. О той же воде беседует Господь с самарянкой (Ин 4. 5—42, чтение Недели 5-й). Малое освящение воды совершается и в средоточии этих недель — в день Преполовения. Объяснение такому единообразию находим в Евангелии праздника Пятидесятницы: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин 7. 37—39).

Напрашивается вывод: указанные три недели перемещают центр внимания Церкви с Пасхи на праздник Соществия Святого Духа — то есть Пятидесятницу. Пасха, впрочем, не забывается: множество песнопений Праздника праздников (прежде всего «Воскресение Христово видевше», канон, стихиры) остается в богослужебном чине. Но все же очевидна перемена главного акцента служб на приближение того Великого дня, когда услышим «Излию¹ от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил 2. 28). Приближение Пятидесятницы, несомненно, связано и с духовной подготовкой к ней. В этом смысле приведенные слова пророка перекликаются с другой известной цитатой из Ветхого Завета — Божественным приговором допотопному человечеству: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть» (Быт 6. 3). Так часто и с нами после Великого поста бывает духовное расслабление, оплотянение жизни. И его должно преодолевать в себе памятью об общем нам миссионерском призвании: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28. 19). Исполнение этого апостольского призвания невозможно без благодати Духа Божиего, без раскрытия в себе даров крещения в воде живой и даров миропомазания — личной Пятидесятницы².

Вторая тема, которую хотелось бы затронуть,— евангельские чтения от Вознесения до Троицы. Заметим, что в это время фактически читается разделенная на фрагменты последняя беседа Господа с учениками (первое чтение из тех 12-ти утрени Великой Пятницы) — некое малое подобие Страстной в части научения, ибо победа Христова уже совершилась. И слова, звучащие на Страстной пророчеством о близ грядущих страданиях Спасителя, теперь слышатся в ином плане, можно сказать, обретают полноту: Господь возносится к Отцу, оставляет мир, не оставляя, однако, его благодатию Единосущного Ему Духа, Которого должны принять верующие во имя Его в день Пятидесятницы... И благодать сия — поистине крестный дар: «Дай кровь и прими Дух». Поэтому так важно в дни попразднства Вознесения внимать последним словам Господа ученикам; если и не придется бывать на богослужениях — дома читать эти Евангелия, прилагая к собственной жизни. Так уготовимся к приятию обетования Отча — Духа Святого Божиего «не по многих сих днех». Тогда трепетно и радостно в день Пятидесятницы зазвучат любимые слова долгожданной молитвы: «Царю Небесный».

В Ветхом Завете на примере моления Авраама о жителях Содома (Быт 18. 22—33) в истинном предстоянии верной души перед Богом мы видим две существенные стороны: страх, благоговение и дерзновение, растворенное состраданием. В одной из важнейших и наиболее употребляемых молитв Церкви, призывающей Духа Святого в ум и сердце верующего, эти свойства налицо. Божественный Дух именуется Небесным Царем, предстоять Которому куда страшнее, чем земному. Но не замедляет и укрепление: Он же и подлинный наш Утешитель — вот имя Ему. Однако обилие милостей Божиих так часто приводит в расслабление нас, неблагодарных,— потому не будем забывать, что Дух Истины, Дух Христов, по апостолу, «проницает вся». Но и Он же, Вездесущий и все наполняющий, не оставит нас Божественной заботой никогда и нигде. Хотя путь к Нему нелегок — подобен поиску доброго сокровища: надо и правильной дорогой идти, и труд употребить. Тогда паче чаяния Он Сам приблизится к нам, да подаст Жизнь, вдохнет силы изнемогающим, немощное уврачует, оскудевающее восполнит.

Мы же будем умолять Его вселиться в нас, не оставлять нас, очищая от всего того, что с Его пребыванием в душе несовместимо: от всякого греха, всякой скверны. Таким Богочеловеческим действием — милостью Вышнего и верностью сыновней нашей — и да совершится спасение наше, исполнится смысл всей жизни. Аминь.

¹ Обратим внимание на этот глагол, употребляемый только в отношении жидкости — еще одно указание на образ «воды живой».

² Для священнослужителей — и даров рукоположения.