В последнее время получили широкое распространение
"пророчества" отрока Вячеслава Крашенинникова и книги о нем.
Предлагаем вашему вниманию заявление Миссионерского отдела
Челябинской епархии и заметку о. Андрея Спиридонова,
посвященные этой теме.

ЗАЯВЛЕНИЕ МИССИОНЕРСКОГО ОТДЕЛА ЧЕЛЯБИНСКОЙ ЕПАРХИИ
о деятельности религиозной группы В. А. Крашенинниковойи
ложном почитании отрока Вячеслава Крашенинникова

Проповедуй слово, настой во время и не во время,
обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением
и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения
принимать не будут, но по своим прихотям будут
избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

2 Тим 4. 2—4

Миссионерский отдел Челябинского епархиального управления Русской Православной Церкви с глубоким прискорбием и тревогой констатирует растущее в Челябинской области и России религиозное почитание скончавшегося почти 15 лет назад чебаркульского школьника Вячеслава Крашенинникова (1982—1993), объявленного некоторыми средствами массовой информации уже и "пророком", и "святым", и "блаженным", и даже "великомучеником". Совершаются паломничества к его могиле, причем земля, взятая с нее, используется в магических, отвергаемых Православной Церковью ритуалах; написаны акафист и соответствующая икона. Таким образом, создаются предпосылки формирования в Челябинской области нового культа, кощунственно использующего православную обрядность и эксплуатирующего естественное человеческое стремление к надмирному, горнему.

Известность к мальчику, именуемому не иначе как "святой отрок Вячеслав", пришла после издания его матерью, В. А. Крашенинниковой, книги воспоминаний, озаглавленной "Чудеса и предсказания отрока Славика", и ряда других книг, в настоящее время, к несчастью, распространяемых и через сеть церковных лавок. Эти книги достаточно широко рекламируются как "православные"; некоторые из них даже имеют благословения, полученные обманным путем.

С совершенной убежденностью можно констатировать: писания В. А. Крашенинниковой и людей ее круга, посвященные "отроку Вячеславу", никакого отношения к Православию не имеют. Покойный Вячеслав Крашенинников в понимании Русской Православной Церкви не являлся ни пророком, ни мучеником, ни святым. Высказываемые им суждения о религиозных истинах могут восприниматься серьезно только в контексте отношения к ним взрослых и духовно заблудившихся людей — людей, очень часто преследующих корыстные, далекие от подлинной религиозности цели. Мы же "должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть" (Евр 2. 1).

Нам понятна и близка скорбь матери, потерявшей совсем юного сына. Но, понимая и разделяя эту скорбь, мы с горечью констатируем, что последующие ее действия, направленные к возбуждению общественного мнения и почитанию покойного ребенка как святого, не соответствуют церковному вероучению и церковной практике канонизации и почитания святых.

Миссионерский отдел свидетельствует о высокой духовной опасности культа, формирующегося вокруг покойного Вячеслава Крашенинникова и мимикрирующего "под Православие". Причину появления такого культа мы усматриваем прежде всего в славолюбии, в необузданной человеческой гордыне, в стремлении выделиться среди себе подобных особой близостью к Богу, причастностью к каким-то сверхчеловеческим возможностям, способностям и тайнам. Но это путь, ведущий к погибели, ибо только "смиренных возвышает Господь" (Пс 146. 6), сказавший о Себе: "Я кроток и смирен сердцем" (Мф 11. 29).

Не в религиозном поклонении нуждается покойный мальчик, легкомысленно объявленный Божиим угодником, а в усердной молитве — прежде всего в молитве о нем матери. Православная Церковь в своем предстоянии пред Престолом Божиим поминает всех своих чад, от века почивших. С древних времен все угодники Божии до момента канонизации поминались только во время совершения панихид и заупокойных литий. Лишь факт канонизации позволял служить им молебны и акафисты. Только далекие от Церкви люди могут, подобно представителям группы В. А. Крашенинниковой, столь грубо пренебрегать этим многовековым опытом молитвы.

Православная Церковь всегда будет молиться о вразумлении заблудших и об упокоении души скончавшегося от болезни отрока Вячеслава.

Итак, дабы избежать соблазна и уклонения от Истины, полезно вспомнить слова апостола Павла: "Непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться... Пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен... Будь бдителен во всем" (2 Тим 2. 16—17; 3. 14; 4. 5) и "Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии" (1 Тим 4. 7).

С книгой об отроке Вячеславе я имел возможность ознакомиться достаточно подробно. Свидетельствую, что лучшее ее не читать, поскольку текст изобилует многими несуразицами, порожденными больным воображением, и содержит попытку непременно приписать святость мальчику, наверное, несколько необычному, но уж никак не преподобному. Тем не менее уже с первых же страниц его ставят в один ряд, к примеру, с преподобным Нилом Мироточивым.

В общем, все это находится за гранью здравомыслия и православной трезвости. Вот, к примеру, деталь, которая мне запомнилась (воспроизвожу по памяти, книги под рукой уже нет): в ближайшем будущем человечество овладеет технологией НЛО и будет великая битва в небесах, в том числе и с бесами. А поскольку многие тогда обратятся к Богу, то во многих НЛО будут иконы и неугасимые лампады.

Как вам такое пророчество? Действительно ли оно в святоотеческом духе или это неумеренные фантазии ребенка? В общем, детский сад какой-то. Однако этот детский сад, к большому сожалению, свидетельствует о духовной нетрезвости немалой части нашего народа, коль скоро эта книга так популярна. А также и возможной злонамеренности тех, кто такие книги печатает и распространяет, поскольку на легковерии увлекающихся можно делать неплохой бизнес.

По существу же можно заметить еще следующее. В истории христианства есть канонизированные отроки, но, как правило, это праведные или благоверные страстотерпцы, мученики, а не преподобные с явно выраженным пророческим даром. Чтобы таким даром обладать, чтобы стать таким, как, к примеру, преподобный Серафим Саровский, надо очень много потрудиться в борьбе с собственными страстями и диаволом. А здесь что мы видим? В простой советской, и притом невоцерковленной, семье мальчик "аки один из древних" святых, подобный Нилу Мироточивому? Ну просто не хочется эту чушь всерьез обсуждать. Это есть профанация понимания христианской святости, магизм, по сути — язычество, ищущее чего-либо необычного, которое являлось бы само по себе в обыденности, без серьезных духовных усилий с нашей стороны.

Священник Андрей Спиридонов