В наши дни в связи с развитием компьютеризации стали заметными новые жанры, такие, к примеру, как «Живой журнал», которым активно пользуются и технически развитые православные. Журнал этот имеет свою специфику, свои достоинства и недостатки, однако надо признать, что это уже достаточно заметная часть современной культуры, которая может использоваться и в миссионерских целях. Одной из особенностей «ЖЖ» является возможность комментариев и обмена мнениями по отношению текста, который тот или иной пользователь рискнул вывесить в интернете. В качестве примера приведу такой собственный текст с последующими комментариями. Тема, затронутая в этой сетевой заметке, представляется мне достаточно серьезной, почему я и решил представить ее вниманию читателей «Календаря».

jereys wrote:

По некоторым, можно сказать, организационным причинам читал довольно большую проповедь Иеронима Савонаролы «Об искусстве хорошо умирать» (http://www.wco.ru/biblio/books/savon1/) и наткнулся на следующее суждение. «Бог побуждает нашу свободную волю к спасению и дал человеку границы до самой смерти для того, чтобы он покаялся и обратился к Богу, и до самых этих границ помогает ему и протягивает ему руку. Но затем, когда он перешел эти границы, Бог более не подъемлет его и не пособствует ему. И посему, когда человек умирает в смертном грехе, он уже упорно остается в состоянии этого греха и больше не может вернуться назад, потому что он лишается Божественной помощи, без которой невозможно подняться. Потому что своими силами невозможно подняться от греха. И поэтому, когда люди, жившие без покаяния и исповеди, дошли до сего последнего состояния, им трудно вернуться назад, потому что они приблизились к времени этого состояния окоченелости в грехе, которое бывает после смерти. Поэтому не следует, чтобы человек ждал до этой крайности, потому что мало таких, говорю тебе, мало таких, которые спасаются в таком положении. Следовательно, обрати внимание, сыночек мой, насколько опасно довести себя до такой крайности, вместо того чтобы заранее покаяться».

При некоторой категоричности этого суждения в нем много практически верного. Из моей одиннадцатилетней священнической практики мне припоминаются вполне конкретные ситуации, когда родственники зовут к умирающему, а он в полубессознательном состоянии и на вопрос: «Хотите покаяться и причаститься?» толком уже не реагирует. Оказывается, что человек ранее даже если и считал себя христианином, но всерьез не каялся, считал, что еще успеет, или просто почему-то стеснялся позвать священника, например, опасаясь, что таким образом он признает, что может вскоре умереть (такого рода боязнь, кстати, бывает довольно часто)... Служишь тогда молебен о болящем, даже помазываешь его (или ее) маслом, но видимого покаяния нет. И показательно, что в таких ситуациях не припомню ни одного случая покаянного пробуждения. Когда зовут к человеку, ранее каявшемуся, церковному – тогда да, Господь сподобляет еще покаяться, еще причаститься, а когда к человеку в «состоянии окоченелости в грехе» – все усилия уже не приводят к видимым результатам. Действительно, здесь есть своя печальная закономерность, как верно подметил еще несколько столетий назад сей подвижник Западной Церкви.

khaodar wrote:

Может ли наступить «окоченелость во грехе» до физической смерти? Будет ли возможно покаяние по воскресении? Или сразу суд? Не есть ли эта окоченелость – приговор без суда, до суда или суд без следствия – расстрел на месте?

jereys wrote:

Савонарола вообще весьма категоричен. Таков его стиль. Я здесь лишь заметил из своей священнической практики, что человеку, ранее не каявшемуся, в состоянии, близком к смерти, действительно бывает крайне трудно покаяться. Я просто таких случаев сам не встречал. Что до Страшного суда, то не нам решать, кого Господь оправдает — кого нет... Дело в другом: «эта окоченелость«, скорее, состояние человека, а не приговор. Однако это состояние может оказаться «герметичным» по отношению к Богу, самозамкнутым. Как говорили святые, «ад заперт изнутри». Вот чего надо в себе бояться...

kruglov_s_g wrote:

Еще нюанс: сия «окоченелость» может объясняться тем, что в предсмертном состоянии у человека уже не действуют или слабо действуют многие способности тела и души, способствующие акту покаяния, ведь последний — не «идея», а именно держимый волей акт...

dionysios_r wrote:

Окончательный приговор... А зачем тогда чаем всеобщего воскресения? Не для того ли, чтобы в этот всеобщий (пусть временный) апокатастасис личность могла (в восстановленной природе) сделать окончательный выбор – незамутненным взором и без «окоченелого» состояния? А иначе зачем воскрешать? Чтобы поглумиться? И что с такими богопротивниками будет после воскресения в телах? Снова муки, но теперь еще и телесные вдобавок к душевным и навечно? Вы верите в такое Божие милосердие и промыслительность?

Всеобщее воскресение – не «единонадесятый» ли час? А после плевелы будут сожжены, т. е. уничтожены, – те, которые не пожелают войти в Царство Отца, не возлюбят его и не пожелают его праведности...

jereys wrote:

Такая постановка вопроса прежде всего эмоциональна, но не точна богословски. Залог воскресения из мертвых – Воскресение Христово. Богочеловек Христос умер на Кресте за всех. «Все же» имеют свободу воли и свободу самоопределения по отношению ко Христу и Его жертве. Думается, мы можем веровать, что всякий, кто на Страшном суде найдет в своей душе, в своем сердце хоть какое-то устремление ко Христу, хоть какое-то усилие преодоления собственной духовной «окоченелости», – будет восхищен милостью Божией... Кто не захочет найти и в вечности скажет Богу «нет» — то, как говорится, «вольному воля». Святые отцы единодушны в том, что человек в вечности не уничтожим, даже если его можно отнести, как Вы говорите, к «плевелам». Преподобный Исаак Сирин говорит о том, что пламень геенский есть на самом деле пламень Божественной любви, который грешником воспринимается как мучающий его, а любящим Бога – как благодать. Савонарола – категоричен в свое роде, но я в данной цитате хотел обратить внимание на практическое посюстороннее значение покаяния в нашей жизни и совсем не дерзаю рассуждать о судьбах Божиих по Всеобщем Воскресении из мертвых...

P.S. В заключение можно добавить, что сама эта тема – о покаянии и нераскаянности, о Страшном суде, о спасении и неспасении – не может быть исчерпана никакой сетевой заметкой. Суд Божий о каждом человеке есть сам факт грядущей встречи каждого человека с Богом – лицом к лицу, а не голливудский ужастик, спроецированный в вечность. Однако недаром же сказано, что страшно впасть в руки Бога Живого. Готовность к встрече с Богом предполагает не легкомысленный вздох, что, мол, Господь все простит, но покаянное осознание своих грехов и немощей с твердой верой и упованием на милость Божию. Не зря Сам Христос сказал уже в XX веке преподобному Силуану Афонскому: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся». А в канун Великого поста мы читаем в Евангелии: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Mф 6. 21).