В нашем приходе по традиции на память преподобного Саввы Освященного, в ночь с 17 на 18 декабря, совершается полностью уставное всенощное бдение. День преподобного Саввы выбран не случайно. Устав, который лежит в основе нашего современного богослужения, связан с именем этого святого и его знаменитой Лаврой близ Иерусалима и называется иерусалимским. Примерно с XVI-XVII веков он был принят на Руси и в настоящий момент является основным уставом для большинства Православных Церквей.
В прошлом году эта служба совершалась в нашем храме в шестой раз. Аналогичная всенощная, совершенная в начале прошлого века и описанная известным литургистом того времени профессором Михаилом Скабаллановичем, названа в его статье исторической - вероятно, в том смысле, что она воссоздает исторический чин. Так что, думаю, и к нашей всенощной будет уместно применить это название.
Скабалланович пишет об этой уникальной для его времени службе с восторгом и надеждой на ее повторение. В наше время возможностей для проведения подобного богослужения оказывается больше, и надо сказать, мы здесь не одиноки: в одном из московских приходов (храм Преподобного Марона на Большой Якиманке) его совершили уже десятый раз. Правда, у нас более строгое соблюдение всех уставных указаний и больше пения (например, канон мы исполняем полностью певчески).
Хочу поделиться своими впечатлениями. Пожалуй, это одна из моих любимых служб, и не только моя: каждый год многие ждут ее с нетерпением. Есть три особенности, которые отличают уставную от привычных нам служб.
Первое - это совершенно другой ритм, другой темп, другое время. Наша обычная служба динамична, довольно быстра, пауза в ней звучит неестественно. В исторической всенощной время ощущаешь как-то совсем по-иному. Паузы, которые возникают, например, когда хоры сходятся на катавасию, не нарушают динамики, а, наоборот, даже собирают внимание на молитву. Во всем некая размеренность, иное мироощущение. Я бы даже сказал, что как обычная, привычная служба отличается от суеты окружающего мира, так же эта всенощная отличается от привычной нам службы.
 |
 |
Вторая особенность - целесообразность всех элементов богослужения. Это и участие канонарха, его переходы от лика к лику, сходы и многие другие моменты, которые теряют слепую ритуальность и внешнюю лишь эффектность (тот же канонарх сегодня часто воспринимается с точки зрения торжественности службы), так что начинаешь лучше понимать, почему наши предки ввели их в богослужебный чин. При этом мне кажется, что некоторые элементы уставной службы помогают молиться, а другие обусловлены практичностью.
Третья особенность, о которой мне хочется сказать,- это ощущение какой-то сплоченности молящихся, общей, соборной молитвы. Уж не знаю почему, но обычно такое ощущение можно испытать разве только на Пасху...
Служба длилась почти всю ночь, и, конечно, мы здорово устали, хотелось спать, но нашей радости это не затемняло. Правда, некоторых прихожан все же сморило. Они сказали потом так: "Мы не знали, где находились - на небе или на земле. Пока не заснули".
|
