Остались еще в Москве такие места, куда не достигает одышка разросшегося до неузнаваемости, тучного, огромного города. Хотя, казалось бы, совсем рядом шумная и неповоротливая Большая Академическая, забитая до отказа с утра до вечера автомобилями, тут же сияющие всеми цветами спектра развлекательные и торговые центры - а всего в одной трамвайной остановке - заповедное место. Старая усадьба с часами, тишина, снег поскрипывает под ногами. И даже названия улиц все больше патриархальные, точно из детства, из другого времени: Соломенная Сторожка, Пасечная, Вязовая, Тимирязевская...

Именно здесь 24 февраля была освящена домовая церковь в честь священномученика Иоанна Артоболевского, последнего настоятеля храма Святых апостолов Петра и Павла при Московском сельскохозяйственном институте, снесенного в 1934 году - "для спрямления трамвайной линии" (жизнеописание о. Иоанна опубликовано в Календаре № 2 за 2008 год). Накануне вечером в новом храме была впервые совершена служба священномученику Иоанну, а после малого освящения о. Димитрий, о. Илья, наш гость из Сербии игумен Иоанн и д. Владимир совершили и первую Божественную литургию.

В проповеди о. Димитрий тепло поблагодарил всех, чьими трудами был создан храм, особенно ректора Государственного аграрного университета (так ныне называется Тимирязевка) Владимира Моисеевича Баутина и бывшего министра сельского хозяйства Алексея Гордеева. "Не так давно, сто лет назад, - сказал батюшка,- в каждом российском учебном заведении обязательно был храм, потому что главное дело учебного учреждения - это даже не образование, а воспитание. А так как именно вера является источником нравственной жизни, то без храма, конечно, это не мыслилось.

Потом веру православную заменила вера коммунистическая, но люди довольно скоро перестали верить, что коммунизм есть светлое будущее всего человечества. Эксперимент, который ребята, приехавшие из Швейцарии, на нас поставили, лишил Россию миллионов людей. Этот жесточайший из экспериментов истории сравним только с Камбоджей, где мальчики из Сорбонны устроили революцию и убили четвертую часть населения зверскими методами, не хуже нашего: укладывали людей ничком вниз и мотыгами разбивали им головы. Так была уничтожена самая консервативная часть народа - крестьяне.

Тимирязевская академия, ныне университет, непосредственно имеет отношение к крестьянству и вообще к этому святому делу - возделыванию земли. И я вижу знамение в том, что сейчас как наказание Божие постиг Европу и Америку финансовый кризис, и поэтому все взоры обращены к земле. А это был наш основной российский ресурс: сто лет назад крестьяне представляли собой восемьдесят четыре процента населения. Так что мы воспринимаем открытие храма здесь не только как радостную, благую весть для студентов, преподавателей и всех трудящихся на этой огромной территории, но и как указание для всех тех, кто причастен к сельскому хозяйству. Благословение на тот труд, который должен возродить сельскохозяйственную мощь нашего государства, чтоб мы не побирались по всему миру в поисках зерна, колбаски, молока, а производили сами, как это было еще совсем недавно. Только Сибирь одного сливочного масла вывозила столько, что цена, которую выручали за это, превышала добычу золота в России. И это Сибирь, холодный край, где негарантированное сельское хозяйство.

Поэтому наше такое скромное участие в сегодняшнем событии имеет великое духовное значение, и я всех благодарю, что вы в этом деле потрудились".

Примечательно, что строительство храма началось в 2008 году в канун дня памяти священномученика Иоанна, которая совершается 17 февраля. И вот всего за год на месте бывшего каретного двора, а потом пожарной части и отдела благоустройства и озеленения появилась новенькая уютная церковь, готовая к службам. Такие "рекордно короткие сроки" вряд ли можно приписать только усилиям человеческим. По всему видно покровительство о. Иоанна новому храму. Однако не лишне будет вспомнить, как же все начиналось. Об этом нам рассказал д. Владимир Алексеев.

Идея построить на месте разрушенного Петропавловского храма домовую церковь при Российском Государственном аграрном университете возникла давно, больше десяти лет назад. Еще в 1995 году о. Димитрий вышел на руководство университета с таким предложением, но отклика не встретил. Лишь спустя двенадцать лет было получено "добро" от нового ректора. Университет выделил средства на строительство, а наш приход курировал разработку проекта и ход работ.

Поскольку воссоздать в прежнем виде Петропавловский храм - каменный, златоглавый, с белокаменными резными наличниками и витыми колонками, о "замечательном благолепии" которого ходили легенды среди москвичей, - не представлялось возможным, решено было сначала создать домовый храм.

Долго выбирали место. Остановились на помещении отдела благоустройства и озеленения. А когда принялись за работу, оказалось, что сделать предстоит еще больше, чем думали сначала. Пришлось и стены перекладывать, и окна переделывать, а то и прорубать заново.

В планах - присоединить к храму еще два помещения. Там расположится церковная лавка, есть идея открыть воскресную школу и даже молодежное кафе. А пока в домовом храме во имя священномученика Иоанна Артоболевского будут проходить воскресные службы. Члены попечительского совета не оставляют и надежд построить храм Апостолов Петра и Павла на прежнем месте, в глубине парка. Восстановить его в первозданном виде, конечно, не удастся, хотя... ведь и воссоздание храма Христа Спасителя казалось когда­то несбыточной мечтой.

Остается добавить, что по благословению Святейшего Патриарха Алексия II новый храм приписан к нашему приходу. И здесь возникают интересные параллели: строитель храма Святителя Митрофана Воронежского Митрофан Семенович Грачев некогда был старостой домового храма Тимирязевской академии, а создательницы Петропавловского храма, Анна Леонтьевна, и Благовещенского храма в Петровском парке, Анна Дмитриевна, - обе принадлежали к роду Нарышкиных. Вновь подтвердилась и известная закономерность, по которой число открываемых храмов соответствует числу прославленных новомучеников. Совпадают и даты: совсем недавно был прославлен священномученик Иоанн Артоболевский - и вот на месте его служения освящен храм.

-Батюшка, вы автор уже пяти служб священномученикам - святым покровителям наших приходов: Владимиру Медведюку, Василию Смирнову, Михаилу Маркову, Иоанну Артоболевскому, а также пострадавшему с ним в один день Николаю Кандаурову. Работа над последней службой, отцу Иоанну, отличалась ли чем­то от предыдущих? С какими трудностями вам пришлось столкнуться?

-Ситуация с самого начала сложилась затруднительная. Во­первых, до дня памяти отца Иоанна - 17 февраля - оставалось довольно мало времени, я явно не успевал к сроку и уже думал, что придется с этим смириться. И тут Господь меня уложил болеть, и времени в моем распоряжении оказалось предостаточно.

К составлению службы я подходил с большой осторожностью, потому что явно не хватало фактического материала, не хватало деталей, нюансов жизни новомученика, которые не отражены в каноническом житии. Известно немного: то, что он был призван на служение, то, что он преподавал, то, что он пострадал. А в промежутке - неточные и несовершенные данные.

-Какими источниками вы пользовались в работе?

-В моем распоряжении была книга отца Дамаскина (Орловского) и воспоминания сына отца Иоанна, знаменитого академика Ивана Артоболевского, которые, к сожалению, очень мало чем могли мне помочь. Это книга, из которой явствует, что отец и сын пошли совершенно разными путями. Сына на заре юности обаял Луначарский, впоследствии он стал основателем общества "Знание", известного своей вполне конкретной атеистической направленностью. К сожалению, Иван Иванович не понимал отца, хотя очень уважал его и в нравственном отношении тот был для него эталоном, но он не мог постичь, что за человек живет рядом с ним. Это было страшное время, такой переворот в умах. "Окаянные дни" - других, более точных слов не подберешь, Бунин навсегда припечатал ту эпоху. И конечно, это поразительно: такой отец - живая вера, трепетная, удивительно чуткая к чаяниям современников, к их проблемам, к их вопросам, "проклятым вопросам"... И вот все это в отце есть и до сына не достигает. Большое испытание отцу.

-И все­таки что же послужило камертоном в вашей работе над службой? Какой поворотный момент, узел в жизни священномученика вы взяли за основу?

-Несмотря на то что житие отца Иоанна очень краткое, но уже по тем данным, которые там есть, стало ясно, что это была выдающаяся фигура, ярчайшая звезда на небосклоне новомучеников. Еще до революции Иван Васильевич Успенский, будущий священномученик Фаддей Тверской, обратил внимание на проповеди Артоболевского, в то время студента Московской Духовной академии. А проповедником он был действительно потрясающим, дар был дан ему исключительный.

Мне показалось, что в этом и есть его жизнь. Он этим жил, дышал. Каждое слово идет прямо от сердца. Я подумал: дал Господь нам эти проповеди, а другого пока не дано, значит, надо и положить их в основание будущей службы. Знаете, иногда слушаешь священника и чувствуешь, что у него слово с делом не вяжется. И наоборот.

В службе я решил отразить слово отца Иоанна, его живое чувство. Не знаю, насколько это удалось, но я цитировал буквально дословно.

-У каждого священника своя неповторимая интонация, своя манера обращения к людям. В чем, на ваш взгляд, "соль" отца Иоанна Артоболевского?

-Самое потрясающее из того, что мне за последнее время приходилось читать и слышать, рядом ничего не могу поставить - это проповедь отца Иоанна о человечестве Господа Иисуса Христа. Как он воспринимал личность Господа! Какое личное, трепетное отношение было к Нему! Там есть такие слова: Христос наши прегрешения "сделал мукой Своей совести". Что-то похожее приходилось слышать у владыки Антония, который говорил, что Христос пережил наши грехи как свои собственные. Но у отца Иоанна чеканная формулировка и, на мой взгляд, более глубокая, хотя и у владыки Антония весьма такая трогательная.

Вообще проповеди батюшки призывают задуматься о нашем отношении к слову. Мы с вами беседуем как раз после канона Андрея Критского, где форма и содержание неотделимы друг от друга. Истинно высочайшее произведение искусства: целостность в основе. И вот такая целостность - достояние священномученика Иоанна. Его проповеди абсолютно цельны, всё на своих местах, никакого нет беспорядка. Все ясно и при этом глубоко сердечно.

И в хвалитных стихирах мне захотелось сопоставить батюшку со всеми великими Иоаннами, известными церковной истории: с Иоанном Богословом, Иоанном Предтечей, Иоанном Златоустом... "Иоанн" в переводе с греческого означает "благодать", и мне захотелось подчеркнуть, что он - наследник благодати. По слову апостола, "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же". Тогда были те, великие Иоанны, но не наше дело судить, где больше масштаб. Наше дело прославить тех святых, которых мы знаем. Как сказал Симеон Новый Богослов, "кто не чтит современных святых, не может чтить и древних".

-Чем слово отца Иоанна современно, актуально для нас? Наверное, в нем есть что­то такое, что для нас сегодня очень важно?

-Батюшка откликался на то, о чем думали, что читали его современники. Он был высокообразованным человеком, блестяще знал литературу, историю, философию - в его проповедях можно найти цитаты из Канта, Гегеля, Фейербаха, современных ему Ницше, Соловьева, Бердяева, Лосского, Флоренского. Там есть и Толстой с Достоевским. Он пытался ответить на "проклятые вопросы" своего времени. Он все пытался осмыслить богословски, во всем видел десницу Божию. Необыкновенно отзывчивая душа.

Примечательны проповеди, сказанные по таким, казалось бы, незаметным поводам: например, десять лет со дня смерти известного в сельскохозяйственной академии дендролога. Или в другой беседе отец Иоанн говорит: русский агроном, чем отличается он от агронома вообще? Это человек, который близок к земле и соответственно к людям, работающим на этой земле. Ему близки заповеди о любви к ближнему, о сопереживании, сострадании к крестьянам - христианам. Батюшка и из этого творит богословие. Или, например, слово перед Плащаницей, слово в день пятидесятилетия академии, которое стало осмыслением неких скрытых механизмов западной цивилизации, внезапно явленных в зареве Первой мировой войны.

Удивительные живые примеры чуткости, отзывчивости буквально на все, и везде - высота небесная, всегда, тем не менее, близкая к нуждам земным.

-В житии отца Иоанна меня поразило такое событие: когда его вызвали на допрос и предложили в течение 48 часов покинуть вместе с семьей Россию, он категорически отказался. Он стоял на том, что он русский и своей родины не покинет. Согласитесь, для современного человека в таком поступке мало логики.

-Бежать от мира, точнее же сказать, от жизни в ее внешней стороне - такая тенденция наблюдается сегодня и у верующих людей, которые тоже пытаются спрятаться от проблем. Крайний пример - пензенские затворники. Но никуда не убежишь, потому что невозможно спрятаться от самого себя. Ты плоть от плоти этого мира. И отец Иоанн это воспринимал так: ты поставлен жить здесь и сейчас, и, значит, здесь твое поприще. И сам он прошел свое поприще до конца.

Может быть, поэтому ему и была дана такая орлиная зоркость духа (приходит в голову, конечно смелая, аналогия с Иоанном Богословом), проникновение в такие глубины, которые редко кому открываются. Эта фраза, которую я привел выше, о человечестве Господа, - такое своим умом в кабинете не придумаешь. Это откровение, которое человек лишь способен принять. И вот это приятие сердцем всего, что происходит вокруг, оно всегда востребовано, во все времена, а сейчас, когда умножаются беззакония и охладевает любовь, такое восприятие на вес золота.

И что еще мне показалось очень важным и символичным. Память священномученика попадает на третий день Сретения. Тема этого праздника крестная, страдальческая: "Душу Твою пройдет оружие..." Симеон уходит, не боясь, в смерть, в ад, уже зная, что есть спасение. Как у Бродского:

Мне кажется, что здесь очевидная параллель с опытом новомучеников, прошедших ад богоборческих гонений, испытавших невыразимые душевные и физические муки и сохранивших "мир Божий, который превыше всякого ума". Они, подобно Симеону Богоприимцу, преисполнялись благодатным светом, который дал им силы вынести невыносимое, нестерпимое претерпеть.

Отец Иоанн с семьей

В заключение хочу оговориться относительно упомянутого в начале нашей беседы авторства служб. Таковые я искренне не считаю своими, поскольку если и есть в них что­то точное, выразительное, трогающее душу, то оно возникало в уме абсолютно спонтанно, так что ваш покорный слуга здесь, очевидно, ни при чем. К тому же есть наблюдение: у разных читателей и слушателей совершенно различные тексты отзываются в сердце, что и понятно, поскольку богослужение есть дело богочеловеческое, где сила - от Бога по молитвам святых, а от грешного земного "автора" - преисполненная немощи оформительская работа. И потому за все недосказанное, нескладно звучащее или неудачно выраженное прошу у читателей и слушателей снисхождения и прощения.

Сердечно благодарю за неоценимую критическую помощь истинных специалистов в богослужении Е. С. Грошеву-Кудряшову и особенно И. А. Красовицкого, также Е. Н. Понкратову за чуткую редакторскую правку. Незабываемы уроки мэтра поэтического цеха А. Г. Наймана по поводу этих служб. И великое благодарение - дорогому батюшке о. Димитрию за доверие мне, недостойному, столь ответственного труда.

Нивы церковныя благодатный клас плод сторичный яве приносит, воспитуя глаголом духовным верныя, укрепляет надеждею небесных, манною богомыслия насыщает Тихону Святейшему соработник мудрый, вся претерпевает злострадания сладкословесный свидетель Истины Иоанн, молитвенник о душах наших.

О Единем Спасе уязвлени есмы забвением, сокрушением сердечным вопиеши, обаче да не соуязвимся унынием, се бо Той Всемилостивый не забыл есть нас.

Восплачите, людие, восплачите над бездыханным нас ради Христом, сице взывал еси, новый Иоанне, путие ваша исправити потщитеся, се бо в тихом храма пристанищи всех приемлет Создатель всех. Кондак, глас 4:

Семя Божия звания восприим доброю землею твоего сердца, умножал еси веры сеяние, Иоанне мудре, мольбами же слезными ниву Церкве орошая, жатву ангелов многоусугубил еси, иже класы восприяша праведных душ, возделанных тобою, священнострадальче.

Земле Пензенская, святовозрастившая луг духовный умный, спелым украшайся класом Иоанном хлебоименным.

Храме академический, благочестия училище новое, подвизай к молитве юныя, дерзновением учительным Иоанна сладковещаннаго.

Соборе новомученик, облаче Истины свидетелей, благодать с Небес пробави сопечальника поющим Иоанна златословеснаго.

Бутово - врата небесныя, страшнодивновеликия, кровию праведничею священныя, величайтеся подвигом Иоанна священнострадальнаго.

Радуйся Иоанном святым подобниче: Крестителю - Божественною ревностию, зрением таин премирных - Богослову, Златоустому же дерзновением, ясностию слова - Лествичнику, Дамаскину - витийством изящнейшим, святителю Александрийску - щедростию, пастырю же Кронштадтску - изобилием даров Троицы Единосущныя и Нераздельныя.