Во всей своей полноте воплощением национальной идеи является вся культура тысячелетней России, давшая россиянам внутренний принцип различения своего и чужого и одновременно явившая всему миру образ русского как такового. В рамках этой статьи мы рассмотрим более конкретный, а именно политический аспект национальной идеи. Нас интересует, как общий характер национальной идеи отражается на понимании государственных институтов. Таким образом, мы будем говорить ниже о национально-государственной идее.
      Здесь, к счастью, любому человеку, более или менее знакомому с историей отечественной мысли, не нужно много изобретать. Русская культура, имевшая, конечно, свои особые формы и темпы философского развития, дала тем не менее в ХIХ-ХХ веках такое цветение политологической и философски-правовой мысли, которому могли бы позавидовать многие западноевропейские страны. Назвать имена Б.Н.Чичерина, П.И. Новгородцева, К.Н.Леонтьева, И.А.Ильина, Л.А.Тихомирова, А.В.Карташева - это значит назвать только самых крупных мыслителей. Теме философии государства и права отдали дань почти все крупные русские философы: В.С.Соловьев, отец Сергий Булгаков, отец Павел Флоренский, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк и др. Тема эта была предметом глубоких размышлений великих русских писателей XIX века: А.С.Пушкина, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого. В этом смысле мы воистину "стоим на плечах гигантов", и самозванно изобретать "новую" национальную идею сегодня было бы дерзостью, настолько же инфантильной, как и бесполезной. Тезисно русскую национально-государственную идею можно сформулировать следующим образом [1].
      1. Идеалом человеческого общежития служит образ свободного единения людей согласно истине, явленной нам Иисусом Христом. Христианские ценности любви, веры, жертвенности, образы христианских подвижников, совершивших свой жизненный подвиг в самых разных сферах жизни, являются той идеальной нормой, которой меряет себя русский человек.
      2. Согласно истине христианства, жизнь по заповедям Божьим, в соответствии с христианскими идеалами, невозможна без благодатной помощи Самого Бога. Центром этой жизни на земле является Православная Церковь как созданный Самим Богом богочеловеческий организм, вопреки всей нравственной немощи людей проникнутый благодатными энергиями и хранящий нормы христианской жизни. Всякая же попытка устроить совершенное человеческое общежитие без Бога, с опорой только на человеческую волю и разум всегда обречена на неудачу и приносит человеку, оставляющему Бога, неисчислимые страдания. Поэтому всякого рода этатизм, культ государственности, видящий свою опору в самом себе, в своих теоретических принципах, как бы благородно они ни выглядели сами по себе, и не имеющий связи с Православной Церковью, несостоятелен и обречен.
      3. Однако следование Христовым заповедям в жизни есть результат свободного выбора человека. Поэтому недопустимо (и невозможно) силой "загонять в христианство", в Церковь. Церковь остается отделенным от государства институтом, занимающимся воспитанием нации, хранителем духовного предания народа. Государство же не может отделиться от Церкви - в том смысле, чтобы в своей деятельности начать проводить какие-то иные религиозные и нравственные начала, противные духовному преданию, содержанию национального идеала. Даже если государство и претендует быть надконфессиональным, беспристрастным арбитром соперничающих в обществе идеологических течений (чисто правовое государство), то и тогда фактически оно становится противником воспитания нации в духе того религиозного идеала, который сама же нация признала для себя высшим, что недопустимо. А самое главное, государство претендует в последнем случае на роль судьи в вопросах, которые, в качестве фундаментальных религиозных принципов, сами являются основанием всяких суждений и оценок вообще и, в частности, основанием понимания самого института государства. Другими словами, государство претендует здесь быть "религией самого себя", смотрящей сверху на все исторические мировые религии и "гармонизирующей" их. Эта анонимная религиозность чисто правового государства оказывается не только противником господствующего национального идеала, но и противником любой национальной культуры вообще, что было не раз явлено в новоевропейской истории.
      4. Государство и право рассматриваются с точки зрения нашей национально-государственной идеи не как автономные начала, а как институты, помогающие воспитанию общества в духе христианских ценностей. Государство не принуждает к вере (что и невозможно), но оно:
      а) ограничивает антихристианские, богоборческие элементы;
      б) помогает утверждению в обществе духа христианской нравственности, справедливости, взаимопомощи.
      5. Через соотношение государства и права с абсолютными истинами христианского Откровения первые получают свою истинную меру и должный характер проявления. Общественное строительство и государственная деятельность не могут уже рассматриваться как направленные на удовлетворение "все возрастающих потребностей населения" самих по себе, как "построение общества всеобщего изобилия", как "построение Царства Божьего на земле". Из учения христианства мы знаем, что это невозможно, что Царство Божие состоит не в удовлетворении материальных потребностей, а есть внутри самого человека. Поэтому, отдавая необходимое внимание построению материальной инфраструктуры общества, проблемам производства и материального потребления, государство видит свою высшую задачу в производстве человека, в воспитании человека, одухотворенного идеалами христианской нравственности, в построении культуры, способствующей такому воспитанию. Государство трезво и сознательно отказывается от реализации утопий, суть ли это фантомы всеобщего равенства, связанные с утопическими социальными технологиями, или мечты об обществе всеобщего изобилия и комфорта, возникающего в результате прогресса технологий материальных, или бессмысленная вера в бесконечный прогресс человечества. В обществе и в самой жизни человека существуют противоречия, которые никогда не смогут быть преодоленными в земной действительности. Преодоление их лежит за пределами истории [2].
      6. Как ни один рождающийся в мир человек, как ни одна из наций, существующих в мировой истории, не являются случайными, а реализуют в своем существовании определенный замысел Божий о них, так тем более и Россия не есть просто страна среди других, ординарное место игры общих исторических закономерностей. Восприняв христианство в самом начале своего исторического развития, Россия естественно унаследовала и византийскую культуру, а вместе с ней и всю культуру древнего мира. В силу своей глубокой связи с Православием, ставшим духовным фундаментом всей русской культуры, Россия смогла успешно противостоять либерально-просвещенческим тенденциям западной культуры, размывавшим и обессиливавшим христианские начала европейской цивилизации. Даже и в советское время не утративший своей органической связи с национально-государственной идеей русский народ смог сохранить многие христианские добродетели, воспитанные веками: жертвенность ради ближнего, самоотвержение во имя идеалов, любовь к Родине.
      В ситуации сегодняшнего общемирового кризиса Россия остается одним из главных гарантов сохранения христианских начал общеевропейской цивилизации. В нравственном отношении Западу нечего предложить России. Пафос гражданских прав, прав человека захлебнулся в господствующей стихии индивидуализма, коррупции и корысти агрессивных политических групп. Происходящий у нас на глазах перераздел мира игнорирует любые моральные нормы. Средства массовой информации превращены в каналы методического нравственного отравления наций. Наркомания, проституция, гомосексуализм, педофилия стали элементами обихода почти всех слоев общества, включая и высшие, от которых зависит принятие решений по определяющим для жизни наций вопросам. Духовно эксплуатируемая молодежь свои лучшие годы отдаст пустому прожиганию жизни, принося огромные прибыли наркодельцам, шоу- и игровому бизнесу. Нет ни одной большой идеи, которая бы двигала сегодняшней западной цивилизацией. Духовно обессиленный человек становится беззащитной жертвой политической демагогии, тоталитарных сект, отчаяния...
      Во многом этими болезнями страдает сегодня, к сожалению, и Россия. Однако традиционная роль православных начал в русской культуре, разочарование людей в либерально-демократической идее, стихийноорганическая тяга сегодняшнего населения к Православию - все это дает надежду, что Россия сохранит свою верность христианским началам своего исторического бытия, поможет и лучшим силам Запада преодолеть переживаемый мировоззренческий и нравственный кризис.
      Само геополитическое положение России, противостоящей сегодня запущенной на полную мощность государственной машине миллиардного Китая, фундаменталистским исламским странам и духовно и политически однородной Западной Европе, требует согласования ее политики с фундаментальными культурными традициями мировой истории. Надеяться осуществить это без обращения к большой религиозно-философской идее было бы верхом наивности.
      История показала, что христианство было для России столько же выбором, сколько и призванием... Роль защитника христианской цивилизации не была легкой, но только она давала высший смысл существованию России. Без Православия не было России, без Православия ее и не будет.

1. Главным ориентиром для нас служили тезисы П.И.Новгородцева, предложенные в работе "О своеобразных элементах русской философии права" (см.: П.И.Новгородцев. Сочинения. М., 1995. С. 367-387). ^

2. В условиях земной жизни возможно только их символическое преодоление через проявления человеческой взаимопомощи, жертвенности, любви и подвига, что всегда открывает нам одновременно как нравственную высоту и благородство, доступные человеку в этой жизни, так и реальный онтологический "зазор", существующий между нашим миром и миром высшего человеческого призвания. В этом сказывается неизбывная трагичность земного существования, но именно в этом - его высшая красота. ^