После прочтения эссе "Мертвые души" не возникает никаких противоречивых мыслей и суждений относительно высказываемых в нем идей, что на первый взгляд может показаться знаком неоригинальности автора. Однако необычное требование применения к жизни, провозглашаемое там, ставит эти идеи выше обычного идеализма.

Слишком обычен в нас бесплотный и бесплодный идеализм. Слишком обычно в нашей среде бесплотное и - страшно произнести - бесплодное "православие". Эссе "Мертвые души", среди прочего, ставит идеал на правильную основу - плоть и плод: то есть, во-первых, уделяет должное внимание воспитанию и изменению нашего плотского разума и критикует скороспешное принятие этого плотского разума в лоно Православной Церкви; во-вторых же, цель христианской жизни указывает в принесении человеком плода, в действительном и плодотворном развитии человека-христианина. Это - принципиальные посылки идей эссе; и, насколько можно судить, они одушевляют его и составляют его пафос.

Этот же пафос движет и деятельностью круга современных греческих богословов, исчисляемого учениками и друзьями удивительного историка, богослова и исихаста, протопресвитера Иоанна Саввы Романидиса (+2002). Свящ. Георгий Металлинос и митр. Иерофей (Влахос) ведут обширную катехизическую деятельность, основанную на серьезнейших исторических и богословских изысканиях своего учителя, о. И. Романидиса; первый - среди студентов Афинского Университета, среди которых, в основном, - европеизированная во всех отрицательных смыслах этого эпитета молодежь, второй - среди современных греков различного общественного положения, людей других национальностей (при миссионерских и ученых выездах с лекциями и докладами: США, Сирия, Балканские страны). Многое уже продумано ими, многое можно почерпнуть из их идей, ибо за долгое время размышлений этих людей определенные их взгляды, схожие с взглядами, изложенными в эссе, приобрели целостность, чего иногда не хватает у автора эссе.

В некоторой натяжке и нецелостности можно уличить следующие пункты.

1. То, что "миссионерской единицей" должен быть приход, мы можем также встретить в работе Влахоса "Оглашение и крещение взрослых". Однако в последней присутствует более глубокое понимание необходимости этого: то есть, помимо других факторов, именно литургическая жизнь предполагает существование и присутствие в Церкви особенного чина - "оглашенных", которые реально, действительно должны стоять в храме, верные должны молиться за "оглашенных", реально, а не виртуально присутствующих за божественной литургией. Продолжим эту мысль: дьякон, призывая к молитве о них, должен иметь в виду конкретных людей в той же степени конкретности, в какой говорит о еще неосвященных, но действительно, а не виртуально лежащих на святой Трапезе дарах, о которых молится: "О предложенных честных дарех Господу помолимся". Таким же даром, еще неосвященным, но уже предложенным, является воля человека, желающего креститься, о укреплении которой должно молиться все собрание верных. Эта молитва - ныне простой рудимент, от которого уму либеральному ничего не стоит отказаться. Однако, эта молитва есть, в действительности, идущая из веков заповедь - включать в свой приход оглашенных и молиться о них. Вот аргумент, возможно, более оправданный исторически, утверждающий приход как "миссионерскую единицу".

2. Учение об аскезе для оглашенных, хотя подвиг и есть тайна каждой души, все же нуждается в детальной проработке и продумывании. В работе есть упоминания о содержании церковной жизни как аскезе и духовном подвиге (с. 31 и др. места), но этого недостаточно - это можно утверждать с определенностью. В книге преосв. Иерофея (Влахоса) есть принципиальные слова: "Ко Крещению должен приступать очищенный…", которые суммируют очень подробное и постепенное изложение аскетических начал. В первой главе его книги есть чёткие мысли на этот счет.

Этот же принцип содержится в одном древнем тексте, истоки которого ученые помещают в II-III веке после Р.Х., так называемых "Клементинах". В славянской версии, столь же популярной на Руси, как греческая - на территории Римской империи, этот текст получил авторитет св. равноап. Кирилла, просветителя славян, который перевел его на древнеславянский[1]; его авторитет освобождает трезвые и соответствующие церковным нормам подходы от всеобъемлющих обвинений этого сочинения в апокрифичности и мифичности, что, действительно, очевидно в некоторых местах. Древний текст говорит так о последовательности преподавания христианского учения при оглашении[2] .

[3]

Очевидно, оглашаемые - люди, "укрепляющие свою душу", они должны иметь четкие представления о нравственной борьбе и о борьбе внутренней, аскетической. Так, по фабуле произведения, наставляет ап. Петр свмч. Климента, начинающего свой путь христианина. Показательны иные слова, о необходимости долгосрочного поста, сказанные ап. Петром к Клименту[4] .

[5]

Так будем же молиться и поститься… "Молиться" о реальных оглашенных, учить "поститься" - перед Крещением.

Сергей КИМ,
студент Московской Духовной Академии

[1] См. изыскания, которые произвел русский ученый Бегунов Ю.К.: Св. Климент Римский в славянской традиции. С. 4; 9.

[2] Бегунов Ю.К. Св. Климент Римский в славянской традиции. С. 24.

[3] По этой причине необходимо, чтобы, прежде всего, <мы> подавали людям, укрепляющим душу, слова об искушении, дабы когда придет какое зло, человек, имея знание и будучи прежде наставлен в правильных понятиях, смог перенести происходящее. А тот, кто сам ищет истину, от своего заблуждения не может познать ее.

[4] Бегунов Ю.К. Св. Климент Римский в славянской традиции. С. 23.

[5] Петр же сказал: "Исповедаю хвалу Богу о твоем спасении и о том, что мог помочь тебе. Теперь с настоящего момента постись три месяца и примешь святое крещение".