По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси А Л Е К С И Я  II


ВЕРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

     Предлагаемая книга - попытка философского осознания таинственного действия Святого Духа в русской истории и культуре. Не следует думать, что религия, философия и наука несовместимы между собой - напротив, "чистое" беспредпосылочное знание есть один из мифов европейского позитивизма прошлого века. Знание всегда опирается на определенную веру (ценность), а вера, со своей стороны, дает глубинное знание. Не претендуя на ведение путей Господних, автор стремился осмыслить очевидное - реальные события отечественной культурно-исторической жизни как знамения (символы) замысла Божия о России. В. С. Соловьев еще в 1888 г. точно сказал, что идея нации заключается не в том, что она сама думает о себе во времени, а в том, что Бог думает о ней в вечности [ 1 ]. Мысль Божия о соборной личности народа (нации) является Логосом его цивилизации и культуры, проявляется во всех ее произведениях и событиях. Вместе с тем христианский божественный Логос ни в чем не ограничивает свободу народа, равно как и свободу отдельной человеческой личности. В свободном соприкосновении (синергии) божественной и человеческой воли раскрывается творческий смысл земного бытия, его благодатная красота и сила. Православная русская цивилизация - это вся совокупность духовной и материальной жизни народа, понятая как осуществление (сознательное или бессознательное) зова Христа, обращенного к этому народу [ 2 ]. Под культурой в более узком смысле мы понимаем преимущественно светскую форму духовной жизни, воплощенную в образах и знаках, т. е. искусство, мировоззрение, нравственность. Само слово "культура" этимологически связано с "культом", культура есть своего рода продолжение веры (или безверия) на пространстве мирского существования народа и человека.
      С древнейших времен и до наших дней в соборном сознании народов мира присутствует символ (архетип) мирового дерева, соединяющего Небо и Землю, Правое и Левое. В результате спасительной жертвы Иисуса Христа людям дано Откровение, в котором отношения между Духом и материей, между Творцом и тварью освящены как любовные, творческие, имеющие глубокий провиденциальный смысл. Мистическим и логическим символом этих отношений является Крест. Вертикальную основу мирового Креста образует божественная энергия - Фаворский Свет, исходящий от Пресвятой Троицы и пронизывающий собой весь сотворенный космос сверху донизу - вплоть до области тьмы кромешной, до ада. Со своей стороны, онтологическую горизонталь Креста образует тварный мир как таковой, в его относительной завершенности и самоценности, где решающую роль играет различение правой и левой половин вселенной, относящихся друг к другу как правда и кривда, как жизнь и смерть. В принципе, таково метафизическое строение христианской цивилизации, в особенности же цивилизации православно-русской, ибо, как мы увидим в дальнейшем, именно в России "все концы сходятся, все противоречия вместе живут" (Ф. М. Достоевский). Если к указанной вертикали Духа и горизонтали тварного мира добавить еще диагональ культуры, постоянно колеблющейся между Светом и тьмою, между святостью и демонизмом, мы получим схему наличной (актуальной) общественно-исторической жизни нашего Отечества [ 3 ].
      Еще более наглядно та же схема выглядит в круговом исполнении. В духовном центре цивилизации находится религиозное ядро, включающее в себя веру народа и его священный язык, на котором он говорит с Богом. В православно-русской цивилизации это соответственно христианская вера и церковно-славянский язык. Вокруг указанного ядра располагаются цивилизационные оболочки, начиная с интеллектуально-нравственно-художественной (собственно культура); далее следует государственно-политическая сфера - область соединения священства и царства, духовной и светской власти; наконец, внешнюю форму цивилизации образует ее хозяйственно-экономическая и технологическая жизнь, "тело" народа, излучающее его энергию на весь остальной космос. Как в качестве Креста, так и в форме круга христианская цивилизация являет собой единство, в котором по неисповедимому промыслу Божию борются друг с другом добро и зло, человеческая святость, сила и выгода. Применительно к круговой схеме это означает, что некоторые оболочки цивилизации, в частности культура, могут иногда значительно отдаляться от ее духовно-онтологичесного ядра, или даже вовсе противоречить ему.
      В настоящем вступительном разделе мы не можем более подробно разбирать предложенные принципы; собственно, раскрытию их на живом материале отечественной истории и культуры и будет посвящено дальнейшее изложение. Здесь же я хочу сделать лишь еще одно замечание общего характера. Поскольку автор, как, впрочем, и читатель, пребывают в мире творения, а не в сверхтварном инобытии Божием, им волей-неволей приходится выбирать свою точку зрения на судьбоносную борьбу противоположностей, происходящую в историческом пространстве-времени и пронизывающую собой все человеческое миросозерцание, искусство, науку, общественную и личную жизнь. Более того, они в этой борьбе непреложно участвуют - и автор с самого начала заявляет, что его позиция не "над схваткой", не в мнимом отождествлении Света и тьмы, правого и левого. Напротив, в этом мистическом, метафизическом и культурно-историческом противостоянии автор надеется по мере сил содействовать преобладанию жизни над небытием, правды над ее извращениями. Да и каким иным может быт"", подход православного христианина, перед которым образ Спасителя, пожертвовавшего собой ради любимого, хотя и грешного своего созданья?
 

* * *

      Основное содержание предлагаемой книги - это русская идея в указанном выше богочеловеческом смысле, а ее проблема - это вопрос о русской победе в истории при кажущемся цивилизационном (прежде всего экономическом и политическом) поражении России в конце XX века. Историософия - это мудрость истории, восходящая к ее сверхисторическим идеальным определениям; историософия включает в себя не только наблюдение событий, но и Веру, Надежду, Любовь; в некотором отношении историософия объединяет автора и его предмет, ибо метафизику истории нельзя просто знать, в ней надо быть. Читатель данной книги увидит, что в ее предметное поле входят самые разные люди - от князя Владимира до Михаила Горбачева, самые разные писатели и философы - от митрополита Илариона до Александра Солженицына... Однако в сущности своей это цельная книга - речь в ней идет об одном: о христианской правде русской православной цивилизации, которая потому-то и правда, что сама не всегда знает о себе. Не бывает правды, которая кричит о себе на всех перекрестках. Живая Истина молчанием ответила на заданный ей вопрос чужого человека - скептика Пилата. Хочу поэтому предуведомить читателя, что настоящая книга обращена к "своим", а не к "другим". Христианское сознание обращается не к чужому, а к ближнему, для которого мудрость мира сего есть безумие перед Господом, видящим духовную победу в образе кающегося разбойника...
      Первые страницы данной книги написаны в сентябре 1993 года, в дни очередного политического кризиса в России. Прошедшие с тех памятных пор годы не завершили собой ряд потрясений, постигших нашу страну в XX веке. Тысячелетие подходит к концу, Россия накопила большой опыт духовной, культурной и социальной истории. Сегодня нас не могут удовлетворить ответы, дававшиеся на основные русские вопросы в начале века или даже в середине его. Нам, живущим на пороге нового тысячелетия, необходимо принять к рассмотрению, просветить Христианской мыслью всю отечественную духовно-историческую действительность, сколь бы возвышенной или грешной она ни представлялась нам. Автор настоящей книги не собирается оправдать русские грехи и заблуждения - по мере сил он старается показать, что русская душа до сих пор не была теплохладной, т. е. не занимала положения, безнадежного перед лицом Христа.
      Крест, меч и богатство - вот главные борющиеся силы земной истории. В основу предлагаемой работы положена идея о Кресте, мече и золоте - святости, завоевании (насилии) и богатстве (вожделении)- как "трех китах", на которых стоит и между которыми выбирает Россия. Соответственно книга состоит их трех основных глав - "Русь Золотая", "Русь Серебряная" и "Русь Железная" и предваряется вступительной главой "Бог и мир", в которой дана Христианская постановка этой проблемы и бегло описывается ее решение на Западе. Завершается изложение разделом "К Последнему Царству", содержащим эсхатологическую перспективу русского пути как великого Крестоношения.
     С Богом в путь!
 

     Примечания 

      1. См.: Соловьев В. С. Русская идея // Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т.2. С.220. 

      2. Русская Православная Церковь входит в пространство-время русской цивилизации - в той мере, в какой она является человеческим и социальным институтом. Как мистическое тело Христово, Церковь, разумеется, выше всякой цивилизации и культуры. Что касается понятия "антицеркви" (см. ниже), то в нее входят все сознательные и бессознательные противники Сына Божия и единой святой соборной и апостольской Церкви Его. 

      3. Эту схему можно уточнять и детализировать - в плане сакральной политологии, географии, учения об эмблематике цвета и др. Но это предмет отдельной работы. 


 

     © Казин А.А., 1998
     © Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998