Что такое чудо Божие? Для чего оно происходит? Православная Церковь отвечает точно и ясно. Чудо - это сверхъестественное событие, прямое действие Промысла Божиего в нашем земном мире, совершаемое Господом по Его благой воле, по заступничеству Своей Пречистой Матери или молитвами святых угодников для нашей душевной и телесной пользы. Направлено оно всегда на спасение его свидетелей.
     Чудеса Господни бесчисленны и многообразны, каждое мгновение отмечено ими. Но самым великим остается Божественная евхаристия - таинство, происходящее в храмах во время служения Литургии.
     Эта книга расскажет о тех таинственных явлениях в нашем вещественном мире, которые можно видеть, осязать. Их можно еще назвать знамениями - т. е. знаками, "сигналами", подаваемыми человеку из мира невидимого.
     Святитель Игнатий Кавказский (Брянчанинов) говорит, что чудеса творились Господом Иисусом Христом во время Его земной жизни "с тишиною, со святым смирением". В них не было никакой зрелищности, никакого эффекта, и они были ясны самым простым людям. Главным для Спасителя было не совершение чудес, а проповедь Истины. Ученики-апостолы оставались с Ним не потому, что Он насыщал сотни голодных или воскрешал мертвых. Они говорили Ему: "Ты имеешь глаголы вечной жизни" (Ин. 6, 68). Господь принес людям Истину - Самого Себя, и Своей крестной смертью искупил грешный род человеческий. А чудеса, исцеления - это милость Господня, сотворенная из сострадания к тому или иному человеку, для его вразумления.
     Но, по словам святителя Игнатия, это еще и знаки даруемого нам вечного спасения. Хотя сами по себе они и являются великими благодеяниями, но служат доказательством благодеяния несравненно высшего: "Свидетельство вечного спасения души и тела давалось через временное спасение тела от телесных недугов и телесной смерти". Знамения, действуя через телесные чувства, многими воспринимаются лучше, убедительнее, чем слова. Они предназначены для приведения к вере людей чувственных, занятых попечениями мира [1].
     В последние времена, сказал Господь, "восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24, 24). Сегодня Россию заполонили разные маги, колдуны, гуру и другие охотники за душами. Прилавки завалены книгами по оккультизму, парапсихологии, теософии. Наступило, кажется, предреченное в Писании время ложных чудес и "власти тьмы". И многие прельстились посулами лукавого, многие закончили психическими расстройствами, самоубийствами и вечной погибелью души, заплутавшейся, потерявшей ориентиры в этой бурной, рассеянной жизни. И разве не про наше время писал святитель Игнатий: "Человеки, потеряв благоговение и уважение ко всему священному, потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, чем когда-либо. Человеки в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь". Святитель предупреждает, что даже простое любопытство, ничтожное внимание к бесовским явлениям крайне опасно. Представленные с громкой рекламой, шумно и сенсационно, они готовят мир к пришествию антихриста, который имеет богатый набор того, чем можно поражать и совращать людей. Он будет принят очень поспешно, - говорит нам святой Игнатий: "Не сообразят человеки, что чудеса его не имеют никакой благой, разумной цели, никакого определенного значения, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они - чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающееся удивить, привести в недоумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь обаянием роскошного, пустого, глупого эффекта" [2].
     Надо помнить: чудо может сотворить либо Бог, либо враг нашего спасения. Именно поэтому отношение к чуду в Православной Церкви было всегда очень осторожным. Область эта сокровенна и опасна, руководствоваться здесь нужно советами Святых отцов. А они предупреждали, что ни в коем случае нельзя добиваться чуда, стремиться к нему. Вот о каких страшных искушениях рассказывает книга "Духовная брань":
     "Некоторым враг внушил мысль, что если они не сподобятся в сей жизни благодатных даров от Господа, то и не получат их в будущей жизни. Одному из таких враг показал лучи, исходящие от иконы, приказал ему открыть рот и глотать их как благодатные дары. Тот по неопытности сделал это и затем, повредившись, через неделю умер, не принимая пищи от страха. Другой усердно молился пред иконой. Лампадка закачалась. Он принял это за признак угодности его молитвы. Лишь только утвердился он в этой мысли, тотчас упал в обморок, и затем обмороки эти стали с ним повторяться. Третьему явилась икона Богородицы, к которой он приложился, сделался бесноватым и скоро умер. Таковы последствия доверия своему мнению, мнимой своей святости и достоинству в собственных своих глазах" ^[**].
     Вот почему нужно хранить духовное трезвение. Многим, думается, помогла выбраться из плена ложных иллюзий книга отца Серафима (Роуза) "Православие и религия будущего": она открыла святоотеческое учение о главном орудии бесовского искушения - "прелести", принятии дел лукавого за дела Божии, изощренном соблазне ложными чудесами человека нашего ХХ столетия.
     Искуситель через свои мощные средства - телевидение, прессу - добился своего. Парадоксальной чертой современного общественного сознания стало влечение к чудесам ложным, демоническим при разительном равнодушии к чудесам Божиим. Сколько людей вовсе не помышляют о спасении души, которое дается приложением внутренних сил и смирением, а, отказываясь от подлинного чуда - дарованной Богом жизни, торопятся освоить мир "тайных знаний". Поток сенсационной мистики оглушает человека, гасит дух, уничтожает личность. Где уж тут отличить ложь от истины! "Зарядка" воды экстрасенсом встает в один ряд с чудом от святой иконы... Как скоро пройдет эта всеобщая наркомания? Спустя десять лет после перестройки часть общества, кажется, устала от бесчисленных навязчивых обещаний сонма заклинателей, воочию смогла убедиться в смертельно опасных результатах их деятельности.
     В народе, хлебнувшем этого лиха, нарастает разочарованность и душевная апатия. Может быть, потому и не воспринимаются многими удивительные случаи подлинно Божией милости? Когда в 1987 году в украинской деревне Грушево Львовской области над часовней появлялась, как рассказывали, фигура некоей женщины, - более полумиллиона людей, прорывая кордоны милиции, устремились туда, кто - из чистого любопытства, кто - из желания принести молитву Небесной Заступнице, несмотря на то, что в прессе по цензурным условиям писали о небывалом явлении очень невразумительно. Прошло девять лет... В одном из храмов Воронежской епархии происходит поразительное чудо, подтвержденное церковнослужителями: плачет и мироточит Иверская икона Божией Матери. Последовало сообщение в печати. И что же? Храм остался пуст. "Я, как мог, объяснил прихожанам, какая благодать великая совершается, - рассказывал с сокрушением настоятель. - ...В селе полторы тысячи человек. Тогда же в деревню приехала машина делать рентген, и 250 человек толпилось рядом с церковью, но в нее никто не зашел, хотя служба каждый день. Духовно парализованные..." [3].
     Говоря о чудесах, нужно отметить еще одну духовную болезнь нашего времени. Это часто встречающееся даже у считающих себя христианами оккультно-магическое отношение к Богу и Его действиям в мире. Человек нередко полагает, что вот прочтет акафист, приложится к иконе, поставит свечу - и ему уже гарантировано исцеление или иное просимое. Такой потребительский взгляд на Божию благодать как некую субстанцию, к которой можно подойти, зачерпнуть, вобрать в себя словно некое "лекарство", - тяжкое духовное поражение. Человек в этом случае прибегает к Богу совершенно так же, как к помощи колдуна или экстрасенса, - они-то как раз и обещают ему "гарантированное" благо, в то время как Господь призывает каждого к многотрудному духовному подвигу.
     Православное отношение к чуду совершенно иное. Здесь главное - упование на милость Божию, вера Богу как доверие Ему, когда человек всецело полагается на Его волю. "Но не как я хочу, а как Ты", - завершают свои прошения православные христиане. Это и есть смирение - главнейшая христианская добродетель. Господь всегда подает просимое со смирением, если оно душеполезно. Иногда же исцеления не происходит. Многие святые, исцелявшие других, сами безропотно несли скорби и болезни. "Дозволяется просить помощи Божией в крайней нужде, - говорит святитель Игнатий, - ...но избрание средств к вспоможению должно предоставить Богу, предавая себя Его воле и милости". Он высказывает мысль, которая малознакомым с православным вероучением покажется странной: "Недуги и другие скорби... посылаются по особенному Божию милосердию, как горькие целительные врачевания больным, они содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо вернее, нежели чудесные исцеления". Истинные служители Бога встречали каждую приходящую к ним скорбь с сознанием, что они достойны ее. "Потом, если усматривали, что скорбь препятствует им к богоугождению, то обращались с молитвою к Богу о избавлении от скорби, предоставляя исполнение и неисполнение прошения воле Божией" [4].
     Пора бы русскому народу "в разум Истины прийти" и усвоить, что чудеса совершаются Богом не для того, чтобы поразить чье-то воображение. Они рождают в верующем человеке радость и страх - от близости Господа, Его участия в нашей жизни. И если мы стали глубже каяться, если усилилась наша молитва - значит, чудо Божие воспринято правильно.

Примечание: