Как и в прежние века, знамения от икон чаще всего даются в дни Великого поста - время сугубого покаяния и сокрушения о грехах. Но "классические" случаи, когда от одной иконы источается благоухающая маслянистая влага, наблюдаются сегодня не так уж часто. Когда 2 июля 1994 года замироточила Казанская икона в храме подмосковного села Пучково, были быстро составлены и отосланы соответствующие акты и рапорты, и уже 19 июля (спустя всего две недели!) Священный Синод постановил считать ее "чудотворной, местночтимой и праздновать ежегодно в ее честь 2 июля, в день истечения из нее святого мира". Кажется, ни одно чудо Божие не свидетельствовалось с такой быстротой высшим церковным органом. Но вскоре выяснилось, что оно произошло не только для прославления одного образа. В том же храме 22 июля начала мироточить икона святых апостолов Петра и Павла, 2 августа - икона Спасителя и икона святых Новомучеников Российских, 5 августа - икона преподобного Серафима Саровского... [27]
     В наши дни благодатная роса или влага часто выступает на нескольких иконах храма (последовательно или одновременно), ее замечают и на распятиях, аналоях, киотах. Миро может исчезать и вновь появляться. Очевидцы будто призываются запечатлеть в сердце действие благой воли Господа, как бы освящающего кроплением мира "дом молитвы". И - согласно Оросу Вселенского Собора - "возвести честь на первообразная", в скорбное и трудное время еще раз увериться в том, что Отечество и Церковь не лишились своего небесного воинства.
     Влага, собирающаяся на иконах, порой мало напоминает то миро, которое источает, например, Иверский-Монреальский образ. Это может быть и густая, тягучая смола, и маслянистая жидкость разной насыщенности, и просто роса или испарина. Иногда она благоухает, иногда - нет. Ее практически невозможно собрать в таком количестве, чтобы хранить и помазывать большое число людей.
     Под словом "миро" чаще всего понимают состав из различных благовонных веществ, который после освящения употребляется в таинстве миропомазания. Но в древности "миро" обозначало просто растительное масло и, очевидно, было в какой-то степени синонимом слова "елей". А согласно "Полному церковнославянскому словарю" "елеем" называют не только масло, но и смесь масел и других веществ. В свидетельствах о чудесах по молитвам к древнейшей Писидийской иконе употреблялось именно слово "елей". В актах современного периода иногда пишут "миро", даже если речь идет о росе без запаха, а иногда священник не благословляет называть "миром" и благоухающий елей, полагая, что это может утвердить только Священный Синод. Большинство сегодняшних случаев точнее было бы определять как "елеоточение" или "росоточение". Но поскольку привычнее все-таки говорить "мироточение", то в книге так и будет обозначено любое чудесное появление влаги на иконах.
     Заметим, что и вторую часть в этом слове понимают не всегда правильно. Ведь миро не изводится буквально из самого вещества иконы, а возникает на ней "из ничего". Бывает, влага выступает на стекле киота, довольно далеко отстоящем от образа. И капли не источаются, конечно, из стекла, а появляются и набухают прямо на нем. То же наблюдали и при мощах святых: однажды в Свято-Введенском монастыре города Иваново благоуханное масло увидели снаружи на окошечках, закрывавших мощи святителя Василия Кинешемского и блаженного Алексия Елнатского [28].